○持經功德分第十五
受持此經，功德無量。
須菩提！若有善男子、善女人(至)受持讀誦、為人解說。
佛恐人執著如來忍辱之說，徒以身布施，而于自己性與他人性，無纖毫利益，故于十三分言之。至此復言，屢救其失。初日分謂早辰，中日分謂中午，後日分謂晚間。一日三時，以恒河沙等身命布施。如是捨身，直至歷無量劫，世間原無此事。佛不過慮未來眾生，以布施求福，反染煩惱之因。故設化假喻，極言布施之多且遠也。終不若金剛經，有聞之者，一心信向，無所違逆。只此一念，聞經悟道，我人頓盡。言下即佛，將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。故其福德，勝彼捨身者。何況更能書寫此經，受持之，讀誦之，且為人解說，流傳今古，自種善根。又啟人之善心，日見增長，愈久而愈盛。此為出世間福，其得福也，不尤多乎。川禪師云：人天福報即不無，佛法未夢見在。頌曰：初中後發施心同，功德無邊算不窮。爭似信心心不逆，一拳打透太虗空。
須菩提！以要言之(至)不可稱量無邊功德。
信心于此經得福，非私造之說也。今舉經中要領言之，所說原要人生智慧心，不可住相，非他經之溺于口耳文字者比，不可以心思口議，不可以稱算量度，功德之大，無有邊際，亦復如此。所以一生信心，遂能獲福。
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？
乘車也。阿羅漢獨了生死，不度眾生，謂之小乘，如車乘之小者，能自載而已。緣覺之人，半為人，半為己，謂之中乘，如車乘之適中者也。菩薩智慧廣大，善能建立一切法，普度眾生，故為大乘。佛又能化度菩薩，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生心，在大乘之上，不復有乘，故為最上乘。佛言：人固當信經，然是經非根器淺薄者可得聞。當日如來于無可說中而幻為之說者，為欲度眾生，為菩薩使之空諸色相，啟發有大乘心者說也。為欲度菩薩，為佛使之得空空相念，啟發有最上乘心者說也。人若是與法兩相合，然後纔生信心。川禪師云：如斬一握絲，一斬一切斷。頌曰：一拳打倒化城關，一脚趯翻元妙寨。南北東西信步行，休覔大悲觀自在。大乘說，最上說，一棒一條痕，一掌一握血。長沙云：百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進步，十方世界現全身。
若有人能受持讀誦(至)阿耨多羅三藐三菩提。
今受持讀誦能自覺矣，廣為人說能覺人矣，令其深悟不生毀謗，大得忍力、大智慧力、大方便力，使諸學者自悟無相之理，得見本性如來成無上道，便與如來相印合，豈不悉知悉見是人決定可以成就無盡藏的功德？背負曰荷，在肩曰擔，言此等人欲使己與眾生皆了悟此經，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，皆成就佛道，把如來無上覺悟事都以一身負任之，豈非荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提耶？川禪師云：擘開大華手，須是巨靈神。頌曰：堆山積岳來，一一盡塵埃。眼裏瞳人碧，胸中氣若雷。出邊沙塞靜，入國貫英才。一片寸心如海大，波清幾見去還來。
○心佛。頌曰：佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始是真如法身佛。佛佛佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不動不靜不來往。無異無同無有無，難取難捨難指望。內外圓明到處通，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同。知之須會無心法，不染不淨為淨業。善惡千端無有無，便是南無大迦葉。
何以故須菩提(至)聽受讀誦為人解說。
所以稱其荷擔如來無上正覺者，何也？其人真能有大乘最上乘之心也。設使是人所樂者是小乘教法，必愚鈍之量，局于見聞之小，不能聽信廣大無上菩提，只修福慧六道輪迴因果之法。縱能強學，執著多聞，不免有我人等見之私。即不能聽受讀誦，為人解說此經之義，豈能得正法如荷擔乎？勇禪師云：顏色規模恰似真，人前拈弄越光新。及乎人火重烹試，到了歸？終是假。銀川禪師云：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。頌曰：不學英雄不讀書，波波役役走長途。娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫。爭怪得別人
須菩提在在處處(至)以諸華香而散其處。
在在處處，所在之處不一。自身持誦，復為人解說，隨其所在之處，皆有此經。如摩尼寶珠，瑞光輝煥，足以感天地，動鬼神。一切世間，凡在天道、人道、阿修羅道者，所應供養。當知此有經之處，即是如來境界，宛然如真身舍利寶塔在前，無不生恭敬心，圍繞作禮以歸依，將諸花香列其處，無所不用其恭敬。若非受持真經，必不可得。傅頌曰：所作依他性，修成功德林。終無趨寂意，唯有濟羣心。行悲悲廣大，用智智能深。利他兼自利，小聖詎能任。川禪師云：鎮州蘿蔔，雲門糊餅。頌曰：與君同步又同鄉，起坐相從歲月長。渴飲饑餐常對面，不須回首更思量。