△二下方傳持。
從地湧出品第十五
地乃色法。以質礙為性。湧出是從下發來之相。諸大菩薩。已離現色不相應染。久證色自在三昧。深悟實相。依正一如。性色真空。兩俱無礙。故承自在神通。一聞佛命。不用加行。亦不見上有地礙。四方奔湧。祇應聖召。故曰從地湧出品。
台家自此品去。約本迹二意。又立一重三分。今不然者。由非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊。其揆一也。故不敢分。
△文六。初客眾傳持。二如來制止。三湧贊訊喜四問答決疑。五廣說功德。六發願傳持。
今初。
爾時他方國土諸來(至)當於此土而廣說之。
上顯能持之行既畢。是故雲集者。因聞弘經大益。又得遠難芳軌。所以發願。亦欲於此弘經。又藉此一請。可作開顯之由。
△二如來制止。
爾時佛告諸菩薩(至)護持讀誦廣說此經。
所以止者。由彼方此土既均屬所被。何必廢彼益此。倘此土緣淺。不但失此。亦並失彼。是以不許。又若許之。則下方不來。遠本何由而顯。是以止之。而召本眾。以發疑問之端。
△三湧贊訊喜四。初應命湧出。二詣佛禮贊。三問訊安否。四發隨喜心。
今初。
佛說是時娑婆世界(至)筭數譬喻所不能知。
諸大士。深證實相。原與如來。共居一處。本未曾離。今為未解者。發顯本跡。故如來方便。有呼諸大士。亦方便。現發來之相。地言振裂者。乃預表開顯之兆也。二乘聖十八變中。尚能履水如地。履地如水。不見有礙。況諸大士耶。此界虗空中住者。既曰界則非空矣。又云空中住。則不離空矣。大鈔謂。他受用土。當以色香味觸四塵為體。從如來後得智所現。為他受用身所依。如來利他行滿。隨諸菩薩所宜見。而現種種妙色諸塵境界。釋曰。今若就菩薩言。則以諸大士意樂大用為因。託如來利他大用為緣。而於下方眾同分中。現有此土。以為所依。未便指為常寂。由寂光屬自受用。且寂照雙流。存泯莫覊。今既能所歷然。何必談玄說妙。況帝網剎中。必不缺此依空之土。故行願經云。或有依空。及諸卉木。而生住者。思之。
是諸下。明發來之由。
一一下。明所來之多。而以所領之極多者。作最少者。說起故約能將。則從寬之狹。說至五四三二一。皆以所領最少者。倍倍漸增。以顯能領者甚多。如領六萬者。止有六人。而領五萬者。則有十人。是故令五返多於六。
△二詣佛禮贊。
是諸菩薩從地出已(至)百千萬億國土虗空。
初明三業。禮贊之儀。
是諸下。明所贊之時分。以顯時隨心融之妙。而拂九載說經之迹。但經文渾明五十。謂如半日。若各承一邊者。一謂湧出菩薩。非上承佛力。令於自心。即促見延。非展半日。為五十。不足以盡贊嘆之法。故云五十。一謂本會大眾。非上承佛加。令於自心。即延見促。非緒五十為半日。曷能經久聞贊不倦。故云半日。爾時下。明本會四眾。更承佛力。即狹見廣也。地湧之眾。自應命出後。已遍空界。眾但未見。茲承佛力。以佛眼之用擴之。始令即狹。而能見廣。然上延促。及廣狹二種無礙。並是循機所見。業用門中事也。
△三問訊安否。
是菩薩眾中有四導師(至)得聞是經入於佛慧。
四上首。皆以行立名者。由以持經之行。竪窮心源。故名上。橫彌法界。故名無邊。不染二邊。故名淨。中道卓然。故名安立行。皆能剏啟法門。引接物機。得為唱導之師。在大下。問訊也。先長次頌。而以病惱等。為問者。以如來應身。人中示同人法故。輪王以有漏五陰住世。尚得無病自在。況以全體金剛為身者。諸大士為順世常儀。故初覲時。應有此問。
爾時下。答也。釋成安樂易度之由。文有三節。然自開卷至此。並未曾言菩提塲。說華嚴事。今由開顯。得立一乘已竟。更欲引同入別。乃作是說。故古德依此文。建立三種法輪。謂於始見我身下。立根本法輪。令根利德厚者。聞一乘法。入如來慧。次於除先下。立枝末法輪。令五濁障重者。聞三乘法。先出火宅。後於我今下。立攝末歸本法輪。即依此經退攝從前。依本所垂之末。會為一乘。同歸華嚴佛慧。故云我今亦令得聞是經。入於佛慧。正以先率後也。是知今經。亦明指華嚴。以為其本矣。須知。融會時。佛慧雖無有二。而於未會之前。則先後二相。自不可廢。大疏謂。華嚴為諸教本有二。一為開漸之本。一為攝末之本。則今經與彼。同名為攝末之本。而屬於所同也。
△四發隨喜心。
爾時諸大菩薩而說偈言(至)能於如來發隨喜心。
以娑婆之難化。而返易化。故以大雄贊之。
△四問答決疑二。初決不識眾湧疑。二決執近教化疑。初二。初大眾疑問。二如來決答。初又二。初此土眾疑。二他土眾疑。初又二。初長文。二頌文。
今初。
爾時彌勒菩薩(至)心之所念并欲自決所疑。
彌勒位極補出。智豈遜人。遊遍十方。見可云廣。今乃不識一人。亦並不知所來之處。足知佛境廣大深遠。故他經云。佛所知者。如大地土。等覺所知者。如爪甲上土。豈虗語哉。
△二頌文二。初問來處因緣。二陳己及眾疑。初又二。初略舉。二廣舉。
今初。
合掌向佛以偈問曰。
無量千萬億(至)是從何所來以何因緣集。
一問所來之處。一問所來之由。
△二廣舉二。初問來處。二問師宗。
今初。
巨身大神通(至)過於恒沙劫猶不能盡知。
△二問師宗。
是諸大威德(至)受持行誰經修習何佛道。
後從誰成德。初從誰教發心。以初發後成。不得有三人。故止用兩箇誰字。中間修道。自然歷覲多佛。故連用何誰三字。
△二陳己及眾疑二。初陳己疑。二陳眾疑。
今初。
如是諸菩薩(至)忽然從地出願說其因緣。
以此塞畟虗空之眾。等覺輩。尚不能識一人。則諸大士之本迹。亦叵測矣。
△二陳眾疑。
今此之大會(至)無量德世尊惟願決眾疑。
初六句。會同所疑。後二句正請也。
△二他土眾疑。
爾時釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當應是得聞。
答問之益。不在諸佛。故抑待釋尊。又釋尊一代近跡。因此答問。玄秘方顯。故令待之。
台家自此品初。至此文止。名本門序分。今並為流通所攝者。以此上下文。俱因召本眾。持經決疑。乃有此問及答故。
△二如來決答二。初嘆勉安慰。二正答所疑。初二。初長文。二頌文。
今初。
爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛威猛大勢之力。
釋尊一代化儀。皆被近跡所覆。非藉此問弗顯。故先贊其問。而又勉之。以勿散亂。勿怠退。勿疑悔者。如來果後施化。無量為邊。菩薩因修。未免聞罕不疑。故勉之如此。如來神智二力。一言之歎。不足以盡之。故既曰師子奮迅。又足以威猛大勢。非如是不能作廣大佛事。
△二頌文。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
當精進一心(至)如是今當說汝等一心聽。
欲聞第一法。須住第一義諦。故云住忍善中。
△二正答所疑二。初長文。二頌文。初五。初答發心。二答住處。三答修習。四釋修習。五釋住處。
今初。
爾時世尊說此偈已(至)調伏其心令發道意。
此去五科。皆略為開顯。令其動執生疑。此文顯諸大士。先皆凡夫。由釋尊成道後。始教發心。非由於他人。
△二答住處。
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虗空中住。
釋論以有底散三昧。釋住處。言底者下也。散者空也。應是以下。方非非想之頂。為此界之底散。即底上之虗空。有即是堪忍之下邊。此正指出下方空。為所住處也。故行願云。或有依空。及諸卉木。而生住者。
△三答修習。
於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。
三慧如文可知。古謂。於經分別是修智。正憶念是修斷。
△四釋修習。
阿逸多是諸善男子等(至)勤行精進未曾休息。
以不樂在眾。而樂靜處。成無諍行也。
△五釋住處。
亦不依止人天(至)一心精進求無上慧。
不依人天二邊。則顯身所依之空界。乃即中道之妙空也。樂深智。顯觀所依之智也。諸佛之法。顯觀所依之境也。共顯此菩薩。若身若心。久離散動。故下云。善入出住百千萬億三昧。
△二頌文五。初發心。二依處。三修住。四總答。五勸信。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
阿逸汝當知(至)悉是我所化令發大道心。
上文但云得菩提已。化令發心。以未言在無數劫前。或謂此是利根大乘。故得一生超證。今頌忽云從無數劫來。法會不能不因此答。轉更生疑。
△二依處。
此等是我子(至)捨大眾憒鬧不樂多所說。
△三修住。
如是諸子等(至)說種種妙法其心無所畏。
上處中。既不樂在眾。而又領多眷屬。今修中。既不樂多說。而又說種種妙法。何也。由勤行精進之人。雖多亦靜。雖說非多。豈凡眾可比。
△四總答。
我於伽耶城(至)今皆住不退悉當得成佛。
總以一我字。答盡數問。且云道後施化。悉當得佛而疑團更大湧矣。
△五勸信。
我今說實語汝等一心信我從久遠來教化是等眾。
△二決執近教化疑二。初大眾疑問。二如來決答。初二。初疑。二問。
今初。
爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)阿耨多羅三藐三菩提。
既曰伽耶樹下成道已。始教令發心。又如何云從久遠教化。語殊矯亂。是以生疑。
又或雖聞久遠之說。由上云伽耶。云樹下成道故。仍忽久遠。以為四十。故下陳疑。但執於近。並不達開顯意。
△二問二。初長文。二頌文。初二。初陳疑。二請決。初又三。初舉少時能化廣大難信疑。二舉父少子老以況難信疑。三復舉難信之法以合喻。
今初。
即白佛言世尊(至)如此之事世所難信。
初以道成之近。何能廣化深位多眾。此執近疑遠也。言四十餘年者。以初二十。但令除糞。次二十。執作家事。又今在法華。故合有四十餘也。
世尊此大下。執遠疑近也。妙樂云。結請中。但舉難信者。託物不信。拒而擊佛。令必有答也。
△二舉父少子老以況難信。
譬如有人色美髮黑(至)生育我等是事難信。
以色美髮黑。喻近成。百歲喻久修。雖老指少為父。少指老為子。了不自疑。若令旁觀者。則不能信末故。斷曰難信。
△三復舉難信之法以合喻。
佛亦如是得道已來(至)乃能作此大功德事。
本會總被得道之近跡所覆故。皆於未久起疑。入定有從散入。有從定入定之異。既曰無量百千萬億三昧。豈得以二三局之。空生尊者。尚能於一剎那。入四萬三昧。諸大士寧可思議。
△二請決二。初出請意。二正請決。
今初。
我等雖復信佛隨宜所說(至)而起破法罪業因緣。
初以現在之機。雖知佛語誠諦。因憑仰信。雖不敢起疑。猶乏增進之益。若未來新發意人。聞而不信。能不造破法罪耶。
△二正請決。
唯然世尊願為解說(至)聞此事已亦不生疑。
△二頌文三。初頌執近疑遠。二頌以喻合法。三頌決疑之益。
今初。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言。
佛昔從釋種(至)是事難思議云何而可信。
△二頌以喻合法。
佛得道甚近(至)為求佛道故於下空中住。
△三頌決疑之益。
我等從佛聞(至)教化令發心而住不退地。
請決意。多重未來者。以未來人。無能決故。