妙法蓮華經科拾卷第七
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
西蜀沙門 佛閑勖𠁼大師 立科
門人 智一雪墩 拾遺
△二以往來持經。
妙音菩薩來往品第二十四
品末結云。說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。得無生忍等。則此菩薩。以身業往來之威儀。能令法會。於見聞時。得饒益處。便名持經法式。又於四種攝事中。示隨類形同事身。名為持經。又前品以身輪之苦行持經。今則不但以身輪。現隨類形。更以身業之來往。作流通無盡之軌範。品故次來。
△文二。初如來光照妙音。二妙音來往益物。初二初照國。二照身。
今初。
爾時釋迦牟尼佛(至)白毫光明徧照其國。
大人相者。乃指大人所有福報。奇狀炳著處。以名相也。菩薩本行經。佛為淨飯王。略說相好云。佛生人間。示同人相故。說三十二相。勝諸天故。說八十種好。為諸菩薩。說八萬四千諸妙相好佛實相好。我初成道於寂滅道場。為普賢賢首諸大菩薩。於雜華經中。已廣分別等。俱舍論說。輪王雖有三十二相。而有三義。不及於佛。一處不正。二相不圓。三不明了。為菩薩說八萬四千者。約果相明也。由因中斷八萬四千煩惱。成八萬四千波羅蜜。獲八萬四千相好。今經指三十二相中肉髻者。乃即法報之化身。凡聖同見之佛相也。若校量者。善生經云。一切世間福。不及如來一毛功德。一切毛功德。不及一好功德。一切好不及一相。一切相不及白毫。白毫復不及無見頂相所有功德。非無上士。不能具故。名大人相。然無見頂。即是肉髻。故應持求見不能經初止放一光者。欲三乘人。捨諸方便。直乘一乘慧光。以為成佛真因。而終趨於無上智光妙果。茲欲顯持經妙因。即徹無上果地。是以二光齊放。用表果因交徹之相。皆在妙音一種流通境內。
△二照身。
爾時一切淨光莊嚴國中(至)釋迦牟尼佛光照其身。
此下敘能流通者。乃可雙被果因交徹之照。初明值多佛。是得二嚴之由。而悉一句。顯慧深也。得妙下。顯福廣也。古謂。十六三昧。即法華三昧之異名。若果然者。何以結云得如是等百千三昧耶。明明體異用別。方各用名以召之。又若是一。何必枚舉。況更有法華三昧名。亦雜於中耶。此下釋名一本智度論百八三昧名下義釋之。但此彼名字。略有參差。而必[甚*勺]於甚相符者取之。並不敢雜以臆見。如妙幢相三昧。似彼畢幢相三昧(因其必定微妙。方顯尊勝)。謂菩薩住此三昧。則能決定持諸法幢。於諸三昧。最為尊勝。譬如大將得幢。表其尊大之相。故法華三昧。似彼攝諸法海三昧。謂菩薩住此三昧。則三乘法。皆攝入是三昧中。如一切眾流。皆歸於海故。淨德三昧。似淨妙華三昧。謂菩薩住此三昧。於諸三昧中。開功德華。以自莊嚴。如樹華開樹自莊嚴故。宿王戲三昧。似滿月三昧。謂菩薩住是三昧。則淨光具足。滅愛恚等火(自在滅障。即游戲意)。清凉功德。利益眾生。譬如秋月圓滿破暗。清凉可樂故。無緣三昧似無心三昧。謂菩薩住此三昧。則心心數法。悉皆不行。智印三昧似寶印三昧。謂菩薩住此三昧。於一切三昧。悉能印證。然諸寶中。法寶為最。今世後世。乃至涅槃。能為利益。解一切眾生語言三昧。似入辨才三昧。謂菩薩住是三昧。則能辨說一切三昧。悉知眾生語言次第。及經書名字等。集一切功德三昧。似集諸功德三昧。謂菩薩住此三昧。則能修集一切善根功德。初夜後夜。無有休息。譬如日月運行不停。清淨三昧。似寶斷三昧。謂菩薩住此三昧。則能斷除一切三昧諸垢。如有真寶。能治諸寶令得潔淨。禪通游戲三昧。似師子游戲三昧。謂菩薩住此三昧。於一切三昧中。出入遲速。皆得自在。於諸外道。強者破之。信者度之。如師子游戲時。而能制伏諸禽獸也。慧炬三昧。似然炬三昧。謂菩薩住此三昧。則能然慧炬。照明一切諸法。無錯無著。如然炬夜行。不落險處。莊嚴王三昧。似大莊嚴三昧。謂菩薩住此三昧。則大莊嚴成就。見十方世界。以七寶花香。莊嚴佛處。而心無所著。淨光明三昧。似淨光三昧。謂菩薩住此三昧。於諸三昧。光明清淨。諸煩惱垢。皆不可得。淨藏三昧。似無盡三昧。謂菩薩住此三昧。能滅諸法無常等相。即入不生不滅真實之理(滅諸相淨也。入真實理藏也)。不共三昧。似妙行三昧。謂菩薩住此三昧。不見諸三昧有二相。即是畢竟空相應三昧。一切戲論。皆不能破。日旋三昧似無住處三昧。謂菩薩住此三昧。不見諸法有住處可得。釋迦下一句。正明被照。問。何以照人照國。皆云果因交徹耶。答。白毫內具現世尊修因之相者。示因分可見也。肉髻是無見頂。顯果分不可見。今並照於依正者。乃事理無礙門中。照明因果交徹之相。令弘通人。發大勇猛。謂能持者。即得坐道場也。
△二妙音來往普益三。初發來供訊。二大眾獲益。三還歸本國。初六。初辭佛現相。二承命發來。三供養問訊。四求見多寶。五昔修功德。六現住三昧。
今初。
即白淨華宿王智佛言(至)甄叔迦寶以為其臺。
辭佛並求見文殊者。先廸隨往者之景仰也。又彼佛誡以莫輕者。亦寄妙音。申飭隨往者也。何則妙音乃法身大士。雖知塵剎圓融。隱顯自在。第恐未了緣生如幻。法無定性輩。以彼最尊嚴之依正。忽見極卑劣之。佛土能不妄生二解。何以蹈此淨穢一如。小大無礙。平等之域。而聆平等大慧之法故。寄能將預誡所將也。
妙音下。領旨也。我之往彼。皆是如來道力所加。神通所使。福慧所嚴。安敢復生高下之心。於是下。示將發來之軌式。先令此土見瑞生疑。大啟渴仰。以作受益之本。
閻浮檀金。閻浮樹名。生於河邊提上。故曰閻浮提。言金者。由此樹果汁入河。染石成金。其色赤黃。兼帶紫𦦨。校人間金。勝千百倍。甄叔迦云赤色寶。西國有甄叔迦樹。其花色赤。形大如掌。寶色似之。故名。慈恩云。狀如延珪。似赤琉璃。
△二承命發來四。初決現相疑。二文殊求見。三多寶為現。四正為發來。
今初。
爾時文師利法王子(至)亦欲供養聽法華經。
△二文殊求見。
文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。
等覺大士。尚欲求見。餘人能不大生渴仰。此亦文殊善弘經處。與前求見。文殊意雖等。而皆各益己眾也。
△三多寶為現。
爾時釋迦牟尼佛(至)文殊師利法王子欲見汝身。
釋尊以現相之功。推歸多寶。不獨見其謙光可掬。逾深法會之願樂矣。
△四正為發來。
於時妙音菩薩(至)而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
法身大士。尚能以一身。充滿法界。全無來往之跡。今從彼至此。而有存沒者。正應以身業之來往威儀得度者。於現威儀處。即名弘經也。又所經諸國。既皆現瑞。則於得見菩薩時。諒不虗度矣。古引天竺。有青蓮華。其葉修廣。青白分明。有似於眼。前云目如等。那羅延。涅槃疏翻金剛。晉言鈎鎖。或云堅固。或云力士。
△三供養問訊。
到已下七寶臺(至)安隱少惱堪忍久住不。
妙音以四萬之巨身。禮丈六之微軀猶云頭面頂禮。奉上瓔珞。總不見其迫迮者。正拂小大之迹。而顯法無定性之實德。東坡云。丈六金身不為大。方寸千佛夫豈小。亦能作此平等之見。如來現身人中。示同人法故。有九惱十緣。皆以善巧方便。令諸眾生。知善惡業因。必有苦樂果報。故此彼相見時。所有禮儀。法應如是。若論如來。已離一切障礙。成就無量諸勝功德。安有如是業報之實。然非已融隱顯一致者。亦不能作此問。
△四求見多寶。
世尊我今欲見多寶佛身(至)故來至此。
釋尊雖還靈鷲。多寶仍在虗空。非承佛加。何能輯見高遠。是以求也。
爾時下。釋尊為通。
時多下。多寶敬順所請。即於塔內贊善而答。便可名見。古謂。溪山各別。雲月是同。固自可通。但或者謂。何以閉戶之。答。便筭得見。今則據經。直為剖示法華功力叵測。但能持者。無問地前地上。悉得六根清淨圓融。而器世間。亦隨超越。以同一緣起故。是以於一根內。即具六根之用耳。獨非眼乎。聲塵獨非色乎。正不必在色見聲聞上。作理會也。思之。
△五昔修功德三。初引昔。二結會。三指廣。
今初。
爾時華德菩薩(至)今生淨華宿王智佛國有是神力。
初問功德。二問神力。昔奉伎樂寶鉢。今於華報上。故令天樂自鳴。法器恒隨。雖是等流果報。亦無作妙德之所使也。
△二結會。
華德於汝意云何(至)今此妙音菩薩摩訶薩是。
△三指廣。
華德是妙音菩薩(至)百千萬億那由它佛。
此上總以所植德本。答初問也。
△六現住三昧二。初舉三昧用。二釋三昧名。
今初。
華德汝但見妙音菩薩(至)智慧之力其事如是。
此下明三昧用。即是答神力。而有兩節。初明於娑婆內。現六凡身弘經。但言救濟者。由彼正在沉淪受苦。尚且不暇。何由能解佛之智慧。下明內德充。而外用足。故於神智。皆無所損。以隨類形隨類音。隨其所欲。而接以隨類法門。故曰各得所知。
於十方下。約現四聖身弘經。然初文。明於娑婆現六凡。今於十方。明現四聖。皆行文之巧。此彼界內未嘗不互現也。統而言之。所現之身。固有種種。而弘通之教。則維一法華。又須知。未甞不先以一法。作種種說。然後攝種種。還歸於一。
△二釋三昧名。
爾時華德菩薩白佛言(至)能如是饒益無量眾生。
古注謂。三昧與陀羅尼。體一而用異。若准起信。云八地得三種世間自在色性。隨心無有隔礙。九地善知眾生十種稠林。得四十種無礙辨。此約色心。分八九二地之優劣。又唯識謂。八地能任運。現金等諸相及土。九地得四無礙解。以析淺深。非無有異。
又須知。妙音所住三昧。雖亦名現一切色身。與被益者所得。應有不同。以妙音是等覺人。於諸三昧。已能深入無際。豈法會初得者。所能比。
△二大眾獲益。
說是妙音菩薩品時(至)亦得是三昧及陀羅尼。
此彼兩土。皆獲益者。原先見華瑞。已發勝解。不可引轉。繼以妙法印心。故得定慧雙融。經文欲辨定慧體異故。於陀羅尼上。三昧之下。加一及言。
△三還歸本國二。初復本佛命。二重結普益。
今初。
爾時妙音菩薩摩訶薩(至)得現一切色身三昧。
來往所經國內之眾。於兩番見聞瑞相時。豈無傍益。在文不顯。昔我佛光照彼國。亦應有傍益。文亦不顯。而意則不無。
△二重結普益。
說是妙音菩薩來往品時(至)得法華三昧。
諸天子見妙音。於所證妙圓體內。示來往相。說寂滅法。令見聞者。廓悟一切幻相。雖生非生。滅亦非滅。於實相無相。本來不動之旨。了了於心。故曰獲無生忍。而華德又於妙音百千三昧中。見其能以一身現種種身。以一法作種種法。說調伏眾生。待至善根成熟。復攝種種。還歸於一揆。厥所由並不離法華三昧。一種妙用之內。於是攝權歸實。不作二相。頓悟法華三昧矣。