四食章
章。前解不然等者。
談初師釋與後師解意有別故。名為不然。非是破前名為不然。非要等下。出前意。
章。然准諸文行解勝者。
准論但言攝益喜等。不言八識。
章。能會境思名意會思者。
意相應思能思於境。令合會故。意會思有。有能令境思。此思能令意於境中思惟也。自聞思與所思二行何別。答。思但思量彼境。心所即能令心造作等。故二別也。不然。今者正取意相應思而為食體。何須說言思令思惟自聞取。理猶未盡。應撿彼文。
章。能攝益識者。
遍八識也。有云但對自三識也。但初益。自識變壞時。益更用。欲徧益餘等也。有云。觀大意但於變壞時益本識方益諸根。非是自三識也。應撿彼論方悉。今謂不相增邊長養。由段食等令識明利。如何言但資本識。
章。依止方便者。
思為依止。是起愛根等。亦方便。
章。如是三種至由體增盛者。
由三食故得增盛。識言通八。有云其者可也。
章。及緣現在者。
觸食也。
章。未來生故者。
思食也。
章。亦緣過去者。
雙說觸思。通緣過去。
章。此義且依順觸思故略而不論者。
觸思緣現及未來世而是順。故云說現未。略而不言。緣過去也。
章。能與後後為增盛因者。
令彼合識而得生。言意根等無間滅意。
章。四者前三之所依止者。
即第八識。由此任持根大種等而得安住。
章。依彼而轉者。
彼即第八識。
章。能集後有業煩惱識者。
即業煩惱所招當來異熟識也。
章。由此四種各有通別等者。
數能資氣力。觸長樂愛等思。資欲貪等識。令根等識而安住也。名為別通。即能招當來果等。又有通者如上下。思之可知。
章。欲令根義明增明淨者。
四食各別。名為本也。此四名得義明淨故。
章。謂變壞故有變壞者。
此等四文如次四食。初言變礙非是食。彼言變者正是食。故總結之。一一之中有是有非。
章。四有種法至四食者。
由此四食各別能資長氣力。四方能資諸根大也。
章。又由追求三食等者。
一二未來所有食。若前先不。初相從而追求觸思者。據展轉求三食也。求食即意。起喜樂即觸食。思量二行相難見。
章。生業煩惱生後有識等者。
由求三食以為因故有業。後有識生。
章。四是諸行至因緣等者。
諸行多分。以識而為住因。緣此徧者。言識。
章。嬰兒等類亦能知故者。
雖不能知觸思識等體用行相。然亦思量觸對。對諦境故名為可知。
章。日日分易資養等者。
此日日資身也。若闕。身即羸損。
章。無無生而住故者。
無有眾而無。有生而得住也。故章云生生即生相。
章。由緣未盡善等者。
即是前生能滅生之善。由有此善。有情得住。
章。謂於是處說由命住者。
即無色界天名為是處。不曾求食。又不食有求食故。而有難作。對於彼說依命住。
章。若爾何故至處寬遍耶者。
此未詳也。今助釋者意云。若其不損。即名長養者。有處寬遍長養一切。以是不損害也。
章。根由其識所資長養者。
問。根望於識有五義勝。如何令識能長養相耶。答。彼約聞聲見色時根有力勝。今據為食故識若勝。即由第八任持根故。
章。雖具五處全非是食者。
界繫別故。若無漏者據有漏故。
章。然由聖力至可為食故者。
此意說云。聖定等力及思成等力為食之時。但取香味觸三為食。不取其色而食。故此即法處以為食也。
章。有義不然至非法處者。
此師意說。聖者定力變魚米等為增上緣。有漏第八據彼自變為魚米等受用之時。但用自八所變之者實香味等。而不用彼法處等色也。所以然者。有情三識而能用法處色故。
章。此亦不然至三處名食者。
此意說云。但能資養即名為食。非要三識緣故名食。上有情類食段食勝。正為食時。三識量是緣。若得三時未為食故。此亦如是。道理皆難。所以然者。定等所變是上界法。如何得資欲界有情界。隨增過。又無漏者破於有故。如何食緣之。定通等力即不決定。故得以上而為下食。雖然。終有致別。非有失。又解。尅實言之。但以彼色而為其質。自第八識變業果色而受用之。如義燈中廣問答辨。
章。有漏者是善性攝者。
此即是許七地以前變魚米等得實用。七地以前有漏尚行。故有漏心亦能變也。
章。若無漏者至漏者至彼損有故者。
問。為食之時。但唯食自第八所變有漏之者。不食無漏。如何得言破於有耶。答。由以無漏為疎緣故。畢竟能令有情終得斷於有漏。
章。此義便狹者。
對法及彼在下離欲之人。攝論無及。故不攝彼下離欲者。
章。答有二定至資下三耶者。
眼耳身意名四識也。既言下。識思識觸定隨。
章。問下資上耶至思妙理故者。
上字錯。合為下字。
章。約方便別義者。
此方字錯。應撿餘本。
章。
界不思食故。有求不得。
章。集種子識得有增長者。
前三者。此明由三為門。起業或識支種子。為後有因。名識食。
章。智順益捨故者。
簡非遍境故也。
章。然唯約與未生諸法作生緣理者。
由此食為因食。得長養諸種子。彼六識等准勝果故。以現在食不資落漏謝故。
章。但由法假者。
更非有受者。
章。無漏又爾者。
但持無漏故。
章。初解遍六識者。
但由外聞法。初資名愛。後資名樂。十業防色支。說有文言。記心如是等者。但是方便非本心樂道。