△次釋經文分三。第一序分，二正宗分，三流通分。以三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。然此經一部，具列八品。初一品序分，次六品正宗，後一品流通。所以三者，夫聖人設教，必有其漸。將命微言，先彰由致，故受之以序分。由致既彰，當機授法，故受之以正宗。正宗既陳，務於開濟，非但為於時會，復令末葉傳芳，故受之以流通。今初。
序品第一
諸經多有二序：一、證信序，謂如是之法，我從佛聞，標記說處，時眾同聞，以為證據，令物信受。二、發起序，發明生起正宗之法，或唯入定，或但放光，今經兼而有之。品者，分義類以彰名，此經具有八品，此品冠於群篇，故稱第一。然證信之立，由阿難問，佛令置之，意為斷疑息諍及異邪故。雖具六種成就，今均廣略，總分為二：初、說經時處，二、兩眾俱聞。今初。
如是！
信成就也。信則所言之理順，順則師資之道成。如是者，感應之端也。如以順機受名，是以無非為稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。此約感應離釋如是。若兼我聞合釋，謂如是一部經義，我昔親從佛聞。
我聞：
聞，成就也。我，即阿難。五蘊假者，聞謂耳根發識，領受聲塵，雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。
一時。
時，成就也。師資合會，說聽究竟，故言一時。諸方時分，延促不同，故但言一。
佛。
主，成就也。具云佛陀，此翻覺者，謂覺了性相之者。然具三義：一、自覺，覺知自心本無生滅；二、覺他，覺一切法無不是如；三、覺滿，二覺理圓，稱之為滿。
住王舍城鷲峯山中。
處成就也。出化王城，入止鷲峰，名之曰住。智論云：摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一造，如是至七。王求住處，見其五山周帀如城，即造宮殿，於中止住，是故名王舍城也。鷲峰山亦名靈鷲，此山棲鷲鳥，鳥實靈異，故號靈鷲。然處成就山城雙舉者，法華論云：王舍城勝餘城，鷲峰山勝諸山。山城俱勝，表法勝故。或曰：清涼釋華嚴，圭峯述圓覺，於證信序前四成就，皆約五教辨淺深，諸師解同異。今注斯經而杜絕其辭，敢問焉。對曰：昔吾祖賢首啟廸梵網，則廣開章門；發明心經，則申以略疏。斯皆著述之宏規，立言之懿範。何者？梵網恢張戒條，則深文不得不廣；心經昭灼真空，則奧義不得不略。今茲仁王般若既與心經同宗，亦準賢首略疏。若辨五教之淺深，諸解之同異，而比華嚴、圓覺者又何異？但見秦俗好武，而不知魯國尚文者也。
△二、兩眾俱聞者，一、當機眾，廣列三乘諸趣。二、輔翼眾，略明化佛八部。初當機中，具列六眾。初、聲聞僧眾二：初、標類舉數。
與大比丘眾，千八百人俱。
與者，并也，共也。大者，名高德著。比丘，梵語，此含三義：一、怖魔；二、乞士；二、破惡。眾者，理和事和。俱者，一時一處。
△二、敘歎行德三：初、總指。
皆阿羅漢。諸漏已盡，無復煩惱，
阿羅漢，此翻為應，應已永害煩惱賊故，應受人天玅供養故，應不受分段生故。此果住三義，由輔比丘因行三義，如次對之，漏有三種皆已斷盡，種現煩惱更不再生，故云無復。
△二別歎。
心善解脫，慧善解脫。
分別已亡，得心解脫。俱生永除，得慧解脫。亦同大乘，斷煩惱障，得心解脫。斷所知障，得慧解脫。皆約斷麤細二種惑，以明心慧二解脫。舊解謂羅漢有利根者，名心解脫。鈍根者，名慧解脫。
九智、十智，所作已辦。
九智斷分別之麤，十智斷俱生之細，二惑既亡，故所作已辦。九智即世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、他心智、盡智耳。十智即後無生智，舊解謂鈍根無學有前九智，利根羅漢具後無生智。
三，假實觀。
法假實觀，受假實觀，名假實觀。假即世俗境，實即勝義境。觀之一字，即能照智。依大般若，亦通大乘。故智論云：應化聲聞，實是菩薩。
三，空門觀。
空觀、無相觀、無作觀，即俱舍論三解脫門。
△三、結德。
有為功德，無為功德，皆悉成就。
無間道，修有為也。解脫道，證無為也。所施曰功，皈已為德，故云成就。
△二、尼眾。
復有比丘尼眾八百人俱，皆阿羅漢。
尼，女聲也。若按羅什所譯之本，即有緣覺眾，故彼經云：復有八百萬大仙緣覺，非斷非常，四諦十二緣，皆悉成就。今不空重譯，但列聲聞，即攝緣覺，由其理果同故。例如約人辨二藏，唯出聲聞藏耳。
△二、菩薩眾二：初、舉數標類。
復有無量無數菩薩摩訶薩。
釋菩薩義，具如下文。梵語摩訶，此方云大，皆地上大士耳。
△二、敘歎行德三：初、總歎。
實智平等，永斷惑障。方便善巧，起大行願。
實智有窮幽之鑒，了惑障而本空；權智有應會之用，起行願而涉有。此亦般若之門，觀空則實智平等也；漚和之門，涉有則方便善巧矣。
△二、別歎。然今經說十地，具有六段：一、菩薩眾，密歎十地。二、五忍位，合辨十地。三、十王位，各對十地。四、匿王偈，雙讚十地。五、法師位，斷證十地。六、佛說偈，重頌十地。今釋密歎十地，更不引他經論，但取當經五處文義，或長行，或偈頌，與此符合者以注之。夫然，則非但疏是經文，乳非城內亦見六篇，更資而科，義有準焉。又若所引長行、偈頌，其間有三明、五通、四辨、十力，至下本文具釋，無煩預云。
以四攝法饒益有情。
初歡喜地下，偈云：由初得覺悟，名為歡喜地。長行云：行四攝法：布施、愛語、利行、同事，善能安住饒益眾生。
四無量心，普覆一切。
二、離垢地下，偈云：具戒清淨德，名為離垢地。長行云：修四無量：慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。
三明鑑達，得五神通。
三、發光地下。偈云：善能通達三摩地，隱顯自在具三明。長行云：具足勝定，得五神通。
修習無邊菩提分法。
四𦦨慧地下偈云：清淨菩提分，遠離身見智。長行云：行菩提分法，教化一切眾生。
工巧技藝，超諸世間。
五、難勝地下偈云：世間諸技藝，種種利羣生。長行云：文字、醫方、工巧、呪術。
深入緣生，空無相願。
六、現前地下。偈云：現前菩薩自在王，照見緣生相無二。長行云：得上順忍，住三脫門。
出入滅定，示現難量。
七、遠行地下。偈云：方便三摩地，示現無量身。長行云：住於滅定，起殊勝行，雖常寂滅，廣化眾生。
摧伏魔怨，雙照二諦。
八、不動地下。偈云：自在破魔軍，名為不動地。長行云：雙照平等，化諸眾生。
法眼普見，知眾生根；四無礙解，演說無畏；
九、善慧地下，偈云：得四無礙解，一音演一切。長行云：以四無礙智，化一切眾生。
十方玅智雷震法音，近無等等金剛三昧。
十、法雲地下。偈云：普灑甘露法，名為法雲地。長行云：金剛三昧現在前時，而亦未能等無等等。
△三、結德。
如是功德，皆悉具足。
始從歡喜，終至法雲，皆以修度為功，證理名德。
△三、在家眾
復有無量優婆塞、優婆夷眾，皆是聖諦。
優婆塞、優婆夷，此云近事男、近事女。由具五戒，堪可親近承事大僧尼，故言皆見聖諦名。謂初果聖人，以其淨慧照四諦境，斷見道惑，即見聖諦。具如佛地論。
△四、七賢眾。
復有無量修七賢行。
一、五停心觀，二、別相念住，三、總相念住，四、𤏙善根，五、頂善根，六、忍善根，七、世第一善根。此七法行隣近聖位，故總名賢。
念處、正勤、神足、根、力。
四念處、四正勤、四神足、五根、五力，此二十二品有漏位修，故屬七賢。若七覺支、八正道，餘一十五品屬無漏位聖人，故經無文。
八，勝處。
一、內有色想，觀外色少；二、內有色想，觀外色多；三、內無色想，觀外色少；四、內無色想，觀外色多；五、觀青；六、觀黃；七、觀赤；八、觀白。能制伏境，心勝境處，故名勝處。
十徧處。
謂周徧觀地水火風、青黃赤白及以空識二無邊處，周徧觀察無有間隟，故名徧處。
十六、心行
修四聖諦，於一一諦有四行相，故成十六心，即能緣行相，行緣能所合，說名為心行。
趣諦現觀。
趣謂能趣，即十六所。諦現觀者，是所趣故。辨其觀義，如俱舍論。
△五國王眾。
復有十六大國王、波斯匿王等，各與若干千萬眷屬俱。
波斯匿，此方云和悅，楞嚴疏翻云勝君，獨標匿王者，謂發起上首也。若干者，設數之辭也。十六國名，下經具列。
△六、異生眾。
復有六欲天王、釋提桓因等，與其眷屬無量天子俱。
欲界六天：一、四王，二、忉利，三、𦦨摩，四、兜率，五、化樂，六、他化。梵語釋提桓因，此方云能天帝，即忉利天王，三十三天帝主也。
色四靜慮諸大梵王，亦與眷屬無量天子俱。
色界四禪天，靜揀散心，慮揀無慧，止觀均故，此界竪論。十八天皆有梵王為主，諸天之名備如華嚴。
諸趣變化無量有情，阿脩羅等若干眷屬俱。
此八部有情，皆承宿因，得變化通，有其五種。亦如俱舍阿修羅等者，等取迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、夜叉王、龍王、鳩槃荼、乾闥婆，此八部眾，常隨佛故。昔圭峯祖師發揮金剛蘭盆，合而辨之，則先列經文，後申疏義。若夫開拓圓覺起信，離而釋之，或別解一字，或總注數行。蓋經旨有隱顯，而節文有合離矣。故今所述，亦離而注之，吾從古也。
△二、輔翼眾。然今經證信序有輔翼眾，亦同華嚴序分輔翼不空三世間嚴耳。彼疏云：眾即淨土，輔翼不空。以其菩薩有輔翼圓滿，而言不空者，即眷屬圓滿。是皆寄穢土以顯淨故。今文亦具三世間嚴。經謂復有變現十方淨土，即器世間嚴。其中諸佛宣說般若，即智正覺世間嚴。無量菩薩四眾八部，即眾生世間嚴。若天融三世間而為十身，具如華嚴大疏。文有四段：初、現土宣教。
復有變現十方淨土。
土雖多種，不出其三：一、法性土，二、受用土，三、變化土。若開受用，有自有他，則成四土。經云變現者，非第三變化土，通取變現他受用報化色相功德耳。
而現百億，師子之座。
人中師子處之。又說：無畏之法故得法空者，何所畏哉？
佛坐其上，廣宣法要。
他受用身，為地上大士說一味之經。若就機宜，亦現化身，為地前菩薩說三賢法門。賢首梵網疏引攝論云：隨他受用身，為地上菩薩於淨土中現身說法，為地前機現化身佛。斯皆明文有據矣。論上句云：於淨土中，即此經復有變現十方淨土。下句云：現身說法，即此經佛坐其上，廣宣法要。然以論通經，祖師遺訓，次第對之，如指諸掌。
△二座現寶華。
一一座前，各現一華。
表行布行，如十地菩薩各修一度。
是百億華，眾寶嚴飾，
表圓融行，如一地之中各具諸地功德。
△三、主伴齊現。
於諸華上一一復有無量化佛、無量菩薩，四眾八部悉皆無量。
果數因數悉皆無量者，表修因行無量，證果德亦無量也。而其主伴皆在諸華之上者，表因該果海，果徹因源。若準華嚴，主在華臺，伴在華鬚。故彼疏云：正助不等，臺鬚有差。其故何耶？蓋彼經明因主即勝音菩薩，因伴即世界海微塵數菩薩。今經明果主即無量化佛，因伴即同生異生二眾。其僧尼士女四眾大分，亦異生耳。然二經表法，悉具微旨，可以虗求，勿厭繁文。
△四、諸佛說法。
其中諸佛各各宣說般若波羅蜜多，展轉流徧十方恒沙諸佛國土。
其中諸佛，牒前化佛。
△三、敘眾就坐。
有如是等諸來大眾，各禮佛足，退坐一面。
此一唱經，總結二眾。若唯結輔翼而不該當機者，此得於近而失乎遠矣。
△二、發起序。然金光明經唯顯入定，法華玅典但明放光，豈若今經先入禪定，續放光明？以體資用，發起般若正宗。文有五段：初、彰說法時。
爾時，世尊！
具無量德，為世所尊。
初年月八日。
即說般若之初年正月八日。所以清涼引真諦三藏云：七年前說四諦，名轉法輪。七年後說般若，具轉照二輪，以空照有故。既言七年後說般若，即當第八年之初耳。或謂據下文說八部，般若在初，此經居後，其旨何哉？答：夫教有本迹，時有後先。語其本，則一音頓演，隨類各解。言其迹，是八部初說，此經後陳。儻能達本而忘迹，同一音之妙唱，不執時之先後者，則般若玄旨，庶幾乎有在焉。
△二、入定放光
入大寂靜，妙三摩地。
心與境冥曰入，言思道斷曰妙。大寂靜，語至定也。三摩地，翻云慧也，即寂照雙流耳。若依楞嚴疏，三摩提，此云觀，約因行以翻。
身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。
身毛即正報，佛土即依報。入定既寂照雙流，放光乃依正交徹。
△三、諸天雨華。
是時欲界，無量諸天，雨眾妙華，
華色非一曰眾。徧悅羣機曰妙。
色界諸天亦雨天華，眾色間錯甚可愛樂。
分枝埀布，眾色交暎，故云間錯。華品殊絕，靜觀無厭，故稱愛樂。
時，無色界雨諸香華。
依定發通，香華彌布。上雙標，下雙釋。
香如須彌，華如車輪。
氛氳騰起，玅而且高，故如須彌；芳菲在空，旋而復轉，故如車輪。然欲界諸天但雨妙華，色界天華間錯可樂，無色界天香華併下，此亦界地升降不同，致使香華有異。上別列，下總指。
如雲而下，徧覆大眾。
然無色有情，雖無業果色，而有定果色，是故雨香似山，散華如輪。
△四、震地警眾。
普佛世界，六種震動。
震即是聲，動即是形。聲兼吼、擊，兼形起、涌，故有六種。此六各三，成十八相。具如華嚴經。疏勝思惟梵天經中說有七因：一、令諸魔生驚怖故，二、令時眾心不散故，三、令放逸者生覺悟故，四、令眾生念法相故，五、令眾生觀說處故，六、令成熟者得解脫故，七、令隨順問正義故。
△五、騰疑表法六：初、敘昔疑今。
爾時，大眾自相謂言：大覺世尊前已為我等說摩訶般若波羅蜜多、金剛般若波羅蜜多、天王問般若波羅蜜多、大品等無量無數般若波羅蜜多。
般若具有八部，經文但列其三，故有等言，謂等取小品道行放光，光讚文殊問也。
今日如來放大光明，斯作何事？
△二、匿王申問四：初、念法利生。
時室羅筏國波斯匿王作是思惟：今佛現是希有之相，必雨法雨，普皆利益。
室羅筏，此翻豐德，謂具足財寶、欲塵、多聞、解脫等，即印度憍薩羅國都城之名。準西域記，有南北二憍薩羅國，揀異南國，故城國雙舉也。
△二、問眾述疑。
即問寶蓋、無垢稱等諸優婆塞：
在家眾也。寶積長者持蓋奉佛，故立斯號。無垢稱，即淨名居士。
含利弗、須菩提等諸大聲聞。
小乘眾也。舍利弗，此方云鶖子。須菩提，此云善現。
彌勒、師子吼等諸菩薩摩訶薩。
大乘，眾也。彌勒，此云慈氏。師子吼，即處眾說法，得大無畏。上問眾，下述疑。
言：如來所現是何瑞相？
匿王！法身大士既覩現瑞，知必宣揚八品極唱，由茲發起。
△三、眾無答者。
時，諸大眾無能答者。
佛智幽深，因人罔測，表其所說，必造玄微。
△四、奏樂供佛。
波斯匿王等承佛神力，廣作音樂，欲、色諸天各奏無量天諸技樂，聲徧三千大千世界。
詢問無答，不可徒然。奏樂供佛，以竢法音。
△三、放光召眾
爾時世尊。復放無量阿僧祇光。其明雜色。
前放光明。不言其數。表根本智證理。今此放光。而言無量雜色者。表後得智說法度人。
△四光中宣教。
一一光中。現寶蓮華。其華千葉。皆作金色。上有化佛。宣說法要。
光現蓮華。皆作金色。表自性無染。佛說法要。含果法故。又光現蓮華表行法。皆作金色表理法。上有化佛表果法。宣說法要表教法。然今經光中宣教。與楞嚴放光說呪。觀其文則小異。究其旨則大同。何者。彼經謂于時世尊頂放百寶無畏光明。即同此文爾時世尊復放無量阿僧祇光也。彼云光中出生千葉寶蓮，即此一一光中現寶蓮華，其華千葉也。彼云有佛化身結加趺坐宣說神呪，即此上有化佛宣說法要也。而又所表法門皆在發起序中。夫然，則二經玅唱雖有後先，統其要旨誠謂殊塗而同歸者也。
△五、徧集有緣三：初、總標。
是佛光明普於十方恒河沙等諸佛國土，有緣斯現。
即感應道交，不失良機矣。
△二、別列。
彼他方佛國中，東方普光菩薩摩訶薩。
放光徧照，不擇怨親。
東南方蓮華手菩薩摩訶薩，
眾行無染，普接羣機。
南方離憂菩薩摩訶薩。
障無不盡，稱真離憂。
西南方光明菩薩摩訶薩，
智光內照，身光外明。
西方行慧菩薩摩訶薩，
所行萬行，以慧為光。
西北方寶勝菩薩摩訶薩，
智寶嚴心，勝諸凡小。
北方勝受菩薩摩訶薩，
勝德已備，受法王位。
東北方離塵菩薩摩訶薩，
智證真如，離諸塵障。
上方喜受菩薩摩訶薩。
以教導物，喜而受之。
下方蓮華勝，菩薩摩訶薩，
自性無染，勝諸芳英。
各與無量百千俱胝菩薩摩訶薩皆來至此。
俱胝者，唐三藏譯為千萬。
△六獻供禮敬。
持種種香，散種種華，作無量音樂，供養如來，頂禮佛足，默然退坐。
默然者，即是願樂欲聞。十地經云：如渴思冷水，如飢念美食，如病憶良藥，如蜂貪好蜜，我等亦如是，願聞甘露法。
合掌恭敬，一心觀佛。
前證信序但言各禮佛足退坐一面，今發起序復云合掌恭敬一心觀佛者，謂發起正宗有其二義：一者、品題，即觀如來品是也；二者、經文，即觀身實相，觀佛亦然。