△此下六品明正宗分。初三品明內護，後三品明外護。今初，護果略啟三門。
觀如來品第二
來意有二：先分來，後品來。今初，三分之中，自下正宗。由致既彰，正宗宜顯，故次來也。二、品來者，曲有二義：一、前辨眾集，今顯教主；二、先為因人備陳果護，故次來也。二、釋名者，妙慧為能觀，如來為所觀，能、所雙標，以立其稱。且如來一號，有其五義：一、就理顯，謂法性名如，出障名來。二、唯就行，瑜伽云：言無虗妄，故名如來。三、理、智合說，轉法輪論云：第一諦名如，正覺名來。四、離相說，般若云：無所從來，亦無所去，故名如來。五、融通說，謂一如無二如，若理若智，若開若合，無不皆如，故名如來。如外無法，來亦即如，如是來者，是真如來。
△三、解經，於中有七：初、如來起定許說二：初、懸牒諸王念請。
爾時。
眾已集時。
世尊！從三昧起。
梵語三昧，此翻等持。
坐師子座告大眾言：吾知十六諸國王等咸作是念：世尊大慈普皆利樂，我等諸王云何護國？
實智內照，權智外明，故知諸王念請護國。
△二、許說內護誡聽。
善男子！
順理剛斷之稱。
吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果、護十地行。
王請護國而先為說護因果者，此有二意：一、謂欲令佛種不斷，則莫若善付囑，故先為菩薩也；二、謂若無內護因果，則外難無由悉滅矣。
汝等皆應諦聽！諦聽！善思念之。
誡令審諦，無以生滅心行，聽實相法。以諦聽即聞慧，善思即思慧，念之即修慧。若具三慧為因，必證五忍之果。
△二、匿王忻讚散華。
是時，大眾波斯匿王等聞佛語已，咸共讚言：善哉！善哉！
重言善哉者，智論云：善之至也。以因果二護諸佛法要，內隆三寶外袪七難，既蒙許說利樂實多，大眾忻躍故重讚之。
即散無量諸妙寶華，於虗空中變成寶蓋，覆諸大眾，靡不周徧。
若表法門，於虗空中變成寶蓋，即動用於一虗之中；覆諸大眾，靡不周徧，即寂寥於萬化之域。
△三、詢問因果奧旨。
時，波斯匿王即從座起，頂禮佛足，合掌長跪而白佛言：世尊！菩薩摩訶薩云何護佛果？云何護十地行？
從座而起者，謂請業則起、更端則起，今問二護即更端也。
△四、廣答護果觀門二：初、化四生有情三：初、牒果以四生為境。
佛告波斯匿王言：護佛果者，諸菩薩摩訶薩應如是住。
實智照真不住有，權智達俗不住空，權實無礙，成無住行。
教化一切，卵生胎生，濕生化生，
教化一切四生，有悲也；實無四生可化者，有智也。釋四生義，有受生、依止、境界三種差別，如華嚴、金剛二疏。
△二、修因以二行為觀二：初、約色蘊略明。
不觀色相，不觀色如。
以有智故，了色即真空，不觀色相也。以有悲故，達色是幻有，不觀色如也。
△二、例餘法廣辨。
受想行識，我人知見，常樂淨倒，
先例餘四蘊，後明四倒。然我倒言人知見者，謂依蘊妄執，故有人執妄知妄見。若以觀門例前以釋，即悲而智不觀受相，即智而悲不觀受如。餘七倣此。上例染境，下例淨境。
四攝六度，二諦四諦。
亦以悲智二行，不觀相與如。
力無畏等，一切諸行，
十力四無畏，又等十八不，共法一切行，即因中萬行。
乃至菩薩、如來亦復如是，不觀相、不觀如。
始自受想，終至如來，皆以悲智二行不觀相如，故總例云亦復如是。
△三、徵釋相如結觀心三：初、雙徵。
所以者何？
所以不觀相如者何耶？
△二、雙釋。
以諸法性即真實故。
由諸法性即真空實體故。
無來無去，無生無滅。
體絕迷悟，故無去來；性非染淨，故無生滅。
同真際，等法性，無二無別，猶如虗空。
一如無二如，故云無別。虗空有二義：一、周徧義，同真實際；二、含容義，等諸法性。上釋有悲不觀如，下釋有智不觀相。
蘊、處、界相無我、我所。
歷推三科，非但無我，亦無我所。
△第三、總結。
是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
△二、示三種般若。賢首國師云：一、實相，謂所觀真性；二、觀照，謂能觀妙慧；三、文字，謂詮上之教。今準此科經，潛申宗趣耳。文二：初、從本起末以順釋三：初、實相明所觀真性三：初、能所相違。問：
波斯匿王白佛言：世尊。若菩薩眾生性無二者。菩薩以何相。而化眾生耶。
問意謂。能化菩薩。所化四生。性既無二。則用何化相。而化眾生乎。然經文謂。若菩薩眾生。性無二者。即躡前不觀色相，不觀色如以何相而化眾生，即躡前應如是住教化四生。
△二、空有雙照答二：初、約真諦明空。
佛言：大王！色、受、想、行、識，常、樂、我、淨法性。
總明五蘊四倒，皆以法性為本。已辨所觀，次釋能觀。
不住色，不住非色、受、想、行、識；
上二句，不住色，不住非色；貫下四蘊，不住受，不住非受。餘三倣此。
常樂我淨，亦不住淨，不住非淨，
下二句不住淨、不住非淨，蒙上三倒，不住常、不住非常，餘二亦然。
何以故？
徵意謂：以何義故悉皆不住耶？下釋云：
以諸法性悉皆空故。
謂五蘊四倒，自性皆空也。
△二、約俗諦明有。
由世諦故。
上句總標，下皆別列。
由三假故。
法受名三。
一切有情蘊、處、界法。
五蘊。十二處。十八界。
造福非福，不動行等。
造福人天，善業非福，四趣惡業，不動行等，即四禪四空也。然大般若明福業、非福業、不動業，其文雖廣，與此大同。
因果皆有。
通明三界惡因苦果、善因樂果，皆名為有。上明六凡，下辨四聖。
三乘賢聖所修諸行。
大乘三賢十聖，小乘七賢四聖。
乃至佛果，皆名為有。
次下，別明外道。
六十二見，亦名為有。
計我是色，許我異色，我在色中，色在我中，乃至識亦如是。一陰計四四五二十過未斷常，成六十二。
△三、斥問妄分別。
大王，若著名相分別諸法六趣、四生、三乘行果，即是不見諸法實性。
若分別二乘四生為所度，菩薩佛果為能度，即不見實相真性也。
△二、觀照辨能觀玅慧二：初、能觀所觀。問：
波斯匿王白佛言：諸法實性，清淨平等，非有非無，智云何照？
問：意謂所觀之境即非有非無，能觀之智如何雙照耶？
△二、非空非有答二：初、略明。
佛言：大王！智照實性非有非無。
以中道之玅智，照實相之真性，不執常非有也，不著斷非無也。上正答，下徵釋。
所以者何？
以何義故非有無耶？
法性空故。
以諸法性即第一義空。
△二、廣釋。昔賢首以圓融三觀，通般若心經，而判屬實教。今推斯文，以一念妙慧之因，證諸地分滿之果，乃屬一乘同教。故準祖師觀門，以科經旨。文二：初、真空絕相觀，二、理事無礙觀。初中有四：初、會色歸空觀三：初、約境明空。
是即色、受、想、行、識、十二處、十八界、士夫六界。
地、水、火、風、空、識，是名六界。上明六凡，下明四聖。
十二因緣、二諦、四諦，一切皆空。
二諦即中道，菩薩分證，如來極證。上正明境空，下會生滅空。
是諸法等，即生即滅，即有即空。
當處出生即有也，隨處滅盡即空也。
剎那剎那，亦復如是。
每一剎那皆具空有生滅，故云亦復如是。上總明，下徵。釋云：
何以故？一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。
從微至著，顯微細生滅，非凡夫妄心之所識，非小乘淺智之所知。下通結云：
諸有為法悉皆空故。
諸法若不空，則無道無果。
△二、約智觀空。
以甚深般若波羅蜜多，照見諸法一切皆空。
謂以法空般若，照諸法自性皆空，即二空理，深慧所見也。上總明，下別列。
內空。外空。
內空即六根，外空即六境。
內外空。
內根外境共，生六識亦空。
空空。
了十八界空，此空亦空。
大空。勝義空。
大空即等空，不動智能證空也。勝義空即中道，無相理所證空也。等空即十方空。
有為空，無為空。
有為生死空，無為涅槃空，
無始空。畢竟空。散空。
過去無始空，未來畢竟空，現在無住，名為散空。
本性空，自相空。
本性真諦空，自相俗諦空，
一切法空。
始自六根，終乎二諦，由諸法相待，皆屬緣生，故結一切皆空也。
△三、因果俱空
般若波羅蜜多空，因空，佛果空。
能證般若既空，修因證果俱空。
空空故空。
所空諸法既空，能空之智亦空。
△二、明空即色觀。
諸有為法。
世、出世間有為法也。上總標，下別列。
法集故有，受集故有，名集故有。
三，假也。緣聚而成，故名為集。
因集故有，果集故有。
四諦也。世出世間，因果皆有。
六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。
六趣輪迴皆凡夫，十地佛果皆聖人，并前二乘四諦，則十法界一切皆有。
△三、空色無礙觀。
善男子！若菩薩住於法相，有我相、人相、有情知見，為住世間，即非菩薩。
謂此菩薩不了色相舉體是空，故住世間。
所以者何？一切諸法悉皆空故。
以色是幻色，不礙真空。故終南觀云：是故菩薩看色，無不見空也。
△四泯絕無寄觀。
若於諸法，而得不動，
以生心動念，即乖法體故。
不生不滅。
即空故不生，不即空故不滅。
無相，無無相。
即幻色故無相，不即幻色故無無相。
不應起見。
非解所見，是謂行境。
何以故？一切法皆如也，諸佛、法、僧亦如也。
法法皆如，即理法界，於茲顯矣。
△二、理事無礙觀。前文會色歸空，明空即色，皆揀情顯解。空色無礙，解終趣行，泯絕無寄，正成行體。雖有四門，方為真如之理。今此理事無礙觀，觀事當俗，觀理當真，令觀無礙，即顯真如之妙用。文二：初、明聖證十地。
聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅蜜多，名歡喜地。
據下經文明十四忍，初地菩薩行檀波羅蜜，今最初一念具足八萬四千者，謂菩薩妙行有其二種：一、行布，二、圓融。行布是教相施設，圓融是理性德用。行布不礙圓融，故最初一念具足八萬四千；圓融不礙行布，故初地聖人行檀波羅蜜。賢劫經中但辨行布，唯此經與華嚴具二無礙，故彼經初地云：一地之中具攝一切諸地功德。以此證之，則今經屬一乘同教，其言不誣矣。
障盡解脫。
上明初地，此辨餘九。謂地地之中，皆斷一障二愚，即證解脫果。
運載名乘。
謂運重載遠，即是大乘。梁攝論亦云：來大性故，名為大乘。
△二、辨等妙二覺。
動相滅時，名金剛定。
動相即無明也。下經云：觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。亦以金剛喻定耳。
體相平等，名一切智智。
以根本智照體，後得智觀相，體相境不二，根後智不殊，即寂而照，其唯妙覺歟。
△三、文字釋詮上之教三：初、諸佛同宣。
大王！此般若波羅蜜多文字章句。
句詮差別章者，解句。
百佛千佛，百千萬億，一切諸佛，而共同說。
諸佛道同，所說不異。下菩薩行品。大眾亦見恒沙諸佛說十四忍，如我世尊所說無異。
△二、校量顯勝。
若有人於恒河沙，三千大千世界，
俱舍偈云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千陪，說名一中千，此千陪大千，皆同一成壞。
滿中七寶。
金、銀、琉璃、珊瑚、碼碯、赤真珠、頗黎。
以用布施，大千世界一切有情皆得阿羅漢果。
上校量，下顯勝。
不如有人於此經中，乃至起於一念淨信。
金剛云：信心清淨，則生實相，故超羅漢，自利偏真也。
何況有能受持讀誦解一句者。
信力故受，念力故持。對文曰讀，離文曰誦。解一句者，非非句也。
△二、徵釋所以二：初、徵。
所以有何？
一念淨信所以勝者何耶？
△二、釋二：初、忘詮得旨勝。
文字性離，無文字相。
淨名云：文字性離，無有文字，是則解脫。
非法非非法。
天親論云：非法者，一切法無體相故。非非法者，彼真如無，我實相有故。
△二、約法顯人勝。
般若空故，菩薩亦空。
上句法，下句人。次徵釋云：
何以故？於十地中，地地皆有始生、住生及以終生，此三十生悉皆是空。
以歡喜地最初見道，名為始生。於初地中具修勝行，名為住生。初地將滿，進求後地，名為終生。餘九例此，即成三十。亦是地地中入、住、出三心也。上明因空，下例果空。
一切智智亦復皆空。
一切智、根本智、下智字、後得智。
△二、攝末歸本以反結三：先、結文字詮上之教二：初、總標二種妄見。
大王！若菩薩見境、見智、見說、見受，即非聖見，是愚夫見。
見實相之境，觀照之智，文字說受，非聖智真見，乃凡愚妄見也。
△二、別明詮上之教二：初、三有果空三：初、總標。
有情果報，三界虗妄。
六趣輪迴，即有情世間正報也。三界虗妄，即器世間依報也。然虗妄之言，總該四惡趣及四洲等。故楞嚴云：此等亦皆自虗妄業之所招引。
△二、別列。
欲界分別所造諸業。
欲界六天，諸識分別所造諸業，即修上品十善及施戒等。分別，謂心跡也。楞嚴又謂：如是六天，形雖出動，心跡尚交。
色四靜慮，定所作業，
色界四禪天，定慧雙修，為所作業。靜定也，慮慧也，定慧均平，方稱靜慮。楞嚴亦云：不假禪那，無有智慧。
無色四空定所起業。
無色界四空天，定果色起，業果色滅。楞嚴又謂：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。
△三、顯空。
三有業果，一切皆空。
四趣惡業果，人天善業果，上界禪定果。
△二、三界因空
三界根本無明亦空。
三界有情皆以無明而為根本，故俱舍頌云：無明諸有本，前業果既空，今惑因亦空。
△二、結觀照能觀妙慧三：初、明十地空。
聖位諸地，無漏生滅。
地上菩薩分得無漏之智，證無生滅之理。上通辨十地，下別明七八。
於三界中，餘無明習。
七、遠行地，斷餘無明習氣。故下偈云：順道法愛無明習，遠行菩薩獨能斷。
變易果報，亦復皆空。
八、不動地受變易果，報行純熟。如下偈云：不動菩薩二禪王，得變易身常自在。
△二、辨等覺空。
等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。
分段變易二種生死為果，由其煩惱所知二障為因所斷，因果既空，則能斷一切智亦空也。
△三、示妙覺空。
佛無上覺，種智圓滿，擇非擇滅，
以慧揀擇斷無明惑，佛果無斷，故非擇滅。起信云：無明頓盡，名一切種智。上顯涅槃斷果，次明菩提智果。
真淨法界，性相平等，應用亦空，
性相不二，本唯一真，依真起應，用化羣生，羣生本如，應用皆空也。
△三、結實相所觀真性。
善男子！若有脩習般若波羅蜜多。
躡前觀照
說者聽者，譬如幻士。
即真而俗，有說有聽。
無說無聽，法同法性，猶如虗空，
即俗而真，無說無聞。
一切法皆如也。
真俗不二，唯一實相，世出世法皆如也。
△五、略示因人護果。
大王！菩薩摩訶薩護佛果為若此。
由其內護佛果，則能外護國土，內外更資，皆由般若，其德如是。
△六、問答何相觀佛。夫能對揚妙訓，隱顯其迹，皆法身大士。今經與夫淨名總相問答，文勢全同，故以匿王例維摩詰。唯別答中大同小異，抑又彼廣此略耳。文三：初、覺帝埀問。
爾時，世尊告波斯匿王言：汝以何相而觀如來？
全同彼經。問：維摩詰云：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？羅什釋曰：若自有慧眼，則能玄照，不能觀形；若無慧眼，則對形而隔。故問其所以何等觀如來。
△二、仁王申答三：初、總答。
波斯匿王言：觀身實相，觀佛亦然。
即同維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。肇公釋云：佛者何也？蓋窮理盡性，大覺之稱也。其道虗玄，固以玅絕常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之為，而居不為之域；處言數之內，而止無言之鄉。故經曰：見實相法為見佛也。
△二、別答。然淨名經別答中，羅什三藏，生、肇二師，各申義解。今依本宗，正解深文，而獨取肇師，兼明奧旨。若夫以教收經，如下文謂不住三際、不離三際等，皆終教收。非施非慳等，皆頓教攝。亦準演義鈔文科判耳。
無前際，無後際，無中際。
謂所觀實相，不從前際來，非向後際去，不於現在住，是則三際泯絕，一念斯忘矣。
不住三際，不離三際。
三際求心心不有，不住也；三世悉在無有餘，不離也。是則時無別體故不住，念劫圓融故不離。
不住五蘊，不離五蘊。
實色非真空故不住，真空即幻色故不離。
不住四大，不離四大。
地水火風，緣生而有，不住也。清淨本然，周徧法界，不離也。
不住六處，不離六處。
見聞如幻瞖，三界若空華，不住六處也。於諸如來常，了了分明見，不離六處也。
不住三界，不離三界。
實相淨而娑婆穢，不住三界也。而穢國與實相融通，故不離三界也。
不住方，不離方。
法身無在而無不在，無在故不住方，無不在故不離方。
明無明等。
實相無相，體順三明，雖有三明，而不異無明也。
非一非異。
無像不像故非一，像而無像故非異。
非此非彼，非淨非穢。
處生死而非此岸，非穢國；居涅槃而非彼岸，非淨邦。
非有為，非無為。
欲言有為，無相無名。欲言無為，備應萬形。
無自相，無他相。
冥穢潛應無自相，攝應會真無他相。
無名無相。
不可以名名，不可以相相。
無強無弱，無示無說。
理絕上智，無強無說也。事泯下愚，無弱無示也。
非施非慳，非戒非犯，非忍非恚，非進非怠，非定非亂，非智非愚。
真性具德，非六度之所修；玅慧圓通，非六蔽之能障。
非來非去，非入非出。
物感而顯，非王宮出來；感畢而隱，非雙樹入去。
非福田，非不福田。
無心應物，非福田也。有求皆益，非不福田。
非相非無相，非取非捨。
非相故，不可以有心取；非無相故，不可以無念捨。
非大非小，非見非聞，非覺非知。
非小故，展之徧法界，非凡夫眼見耳聞也。非大故，卷之入一塵，非二乘身覺智知也。
△三、結答。
心行處滅，言語道斷，同真際，等法性。
心行處滅，不可以心思也。言語道斷，即等法性，不可以口議也。
我以此相而觀如來。
我以實相而觀法身如來。故前文云：觀身實相，觀佛亦然。
△三、印例斥邪
佛言：善男子！如汝所說，諸佛如來力、無畏等恒沙功德，諸不共法悉皆如是。
如汝所說，觀佛實相離於諸非，而諸佛力、無畏等離非亦然，故云悉皆如是。言恒沙功德諸不共法，即如來一百四十不共功德。上印例，下斥邪。
修般若波羅蜜多者應如是觀：
以觀照玅慧，冥實相真性。
若他觀者，名為邪觀。
除實相外，餘皆魔事，故名邪觀。
△七、總結時眾獲益。
說是法時，無量大眾得法眼淨。
覆推此文，近結第六、遠結前五，原始要終通結一品。得法眼淨者，亦同楞嚴聞說圓通遠塵離垢得法眼淨，即初地見道位也。然肇法師釋淨名經得法眼淨即須陀洹道者，彼約佛現國土嚴淨，諸天及人知有為法悉是無常得小乘益，方今大教其猶螢光與杲日爭輝耳。
注仁王護國般若經卷第一