○正信希有分第六
正信，謂一念不偏。希有，謂實為難得分。
須菩提！
須菩提得聞佛說無住布施、無相見佛之法。
白佛言：世尊！
乃白佛言：啟咨世尊曰：我佛說無住布施，若見諸相非相，即見如來之義，我已得生寔信矣。但此理奧妙深微，後之學佛者，恐不能悟此精蘊，以致難生寔信。且眾生布施，大半為求福之因，希得富貴利達之果，不思成佛。聞無住之因，見佛之果，不獨以為渺茫難及，抑且所樂不從，以致不生寔信。
頗有眾生？
不知頗有眾生？
得聞如是言說章句。
得聞如是無住無相之言說章句。
生實信不？
果能生寔信否？
佛告須菩提：莫作是說。
佛告須菩提曰：汝莫作生寔信否之說。然此無相真空妙理，必有大根基之善人，方能任其道。
如來滅後。
設或佛滅後。
後五百歲。
到五百歲之時，乃濁劫惡世之中，不信佛法之時。
有持戒修福者。
有持戒而諸惡莫作，修福而眾善奉行。因持戒修福之力，悟無住無相之理。
於此章句，能生信心。
又能於經中之一章一句。
以此為實。
然生信固以持戒修福助成，而能持戒修福，又因宿善所發。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根。
豈於一佛、二佛、三、四、五佛種此善根哉？
已於無量，千萬佛所，種諸善根。
歷佛既多，則聞法已多，修行亦久，自能了悟無住無相之理，寔修而寔證。汝何可以學佛者，不能悟此精蘊，而有難生寔信之疑乎。且無住無相之法，我不徒為善根深者而說，使之寔修而寔證也。善根淺者，自必經年受持，累月讀誦，修菩提之因，證菩提之果，不待言矣。即有善根之淺者，惟知希福。但六祖曰，信般若波羅蜜，能除一切煩惱。信般若波羅蜜，能成就一切出世功德。信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。
聞是章句，乃至一念，生淨信者。
佛又告須菩提：若有此善根之人，聞得此經之章句，乃至頃刻頓空四相，淨焉而心不亂，信焉而心不疑，布施而三輪體空，利濟而無分人我，一念之中能生淨信。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
如來悉知悉見。
如來色相雖滅，法性常存，週遍虗空，無微不照。如來悉知悉見，不肯沮其一念淨信之心，必使遂其所求之願。
是諸眾生得如是無量福德。
我能盡知盡見，此人雖名眾生，而持戒修福之德，善根受用不盡，其福德豈有限量哉？世間所享者名福報，信此經者名福德。
何以故？
佛言：是諸眾生何故得如此之福德？
是諸眾生。
盖一念之能生淨信，是諸眾生已深契無住無相之理，頓悟大道至公無我之心。
無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相。
四相既無，諸相自然不有。不執著於心外之法，而生妄見，無法相矣。
亦無非法相。
所行布施、方便、持戒、忍辱，亦無非行善去惡之法相矣。
何以故？
佛又轉徵無我人等相、無法相、無非法相者。何以故耶？
是諸眾生。
盖是諸眾生。
若心取相。
若心取相，則有我之見，必私己利己，而無濟人利物之心。
即為著我、人、眾生、壽者。若取法相。
汝若取法相，則必心外求法，而不悟本心。
即著我、人、眾生、壽者。何以故？
佛轉徵何以故？
若取非法相。
若取非法相，則必毀佛謗法，而不修明心見性之善因。
即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法。
是故不應取法而生執。
不應取非法。
不應取非法而生疑。
以是義故。
以是無住無相之法，修佛者得大乘智慧，希福者得無量福德之義故。
如來常說：
如來常說，各經中言之詳矣。
汝等比邱知我說法。
當知我與汝等說此法者，因汝諸人有此四相，不能了悟真空，起於彼岸。我不過假此法門，度脫生死苦海。既見自性，證涅槃樂，則我之當棄之無所用矣。
如筏喻者。
如渡河之筏喻者，渡眾生一切灾厄流離之患難，普濟以慈航，豈以一味教人證佛之法哉。善根深者，寔信寔修。
法尚應捨，何況非法！
功圓果滿，自登覺岸，而證菩提。即善根淺者，能一念淨信，即一念善緣，自獲福報。且無住無相之法，原教人明心見性，遷善改過。甯捨法而悟性，不可執法以迷心。如來教人修真悟性之法，尚不可執著而甯捨。何況執我之法，為精微奧妙。學佛者之難生寔信，是取法也。疑佛法不能希求世福，而求福者之不生寔信，是又取非法也。取法取非法，皆非我之法也。汝安得以無人寔信，而生頗有之疑乎。傅大士曰，譬如過河須用筏，到岸不須船。