○離相寂滅分第十四
離諸形相，自然寂滅分。
爾時，須菩提！
爾時者，彼時也。須菩提聞佛言：
聞說是經。
聞說金剛般若波蜜經也。
深解義趣。
深解者，心中大悟也。義趣者，義理旨趣也。慧眼者，聖人之心有七竅，一聞千悟，此智慧眼也。深解佛說，用自性真空之般若，如金剛之堅利，能斷除一切諸相之煩惱，以見性空般若寔相之義趣。喜極生悲，自傷聞經之晚。又恐現在未來者，不能信解受持，致辜負我佛心傳之妙法。
涕淚悲泣。
遂不覺涕淚悲泣。鼻出曰涕，目出曰淚，大痛曰悲，微痛曰泣。謂始而涕淚，繼而大痛，後而微痛。微痛者，收痛將陳也。須菩提聞金剛般若之法，得深解義趣，徹底通明，喜極生悲，不覺涕淚悲泣。一傷自己聞法之晚，一傷現在未來之人，恐不能信解受持也。
而白佛言：
啟白佛而言也。
希有，世尊！
讚歎之詞也。希者，少也。世間少有我世尊也。
佛說如是甚深經典。
佛說以本來真空無相之般若，而入真空寔相之般若，如是甚妙深奧經典。
我從昔來。
我從昔修悟以來，性知持守六根，以致不入六塵境界，漸次悟無相之理，漸次脫離欲界，漸次境智俱亡。由今思昔以來，持戒修行，不知費許多苦修苦行，始得第一離欲阿羅漢道。
所得慧眼。
有此慧眼，善能聆悟。
未曾得聞如是之經。
未曾得聞，即用自性真空無相之般若，照破諸相之虗妄，即得見自性真空般若之寔相，遂到諸佛波羅蜜覺岸。如是之經也，我今幸入法會，已聞是經深解之義。
世尊！
啟咨世尊曰：
若復有人。
若再有人。
得聞是經。
得聞般若波羅蜜經也。
信心清淨。
信自心般若之清淨，不住一切諸相。
即生實相。
即生真空無相般若之寔相也。
當知是人成就第一希有功德。
成就無上菩提之道，心為第一，少有功德也。六祖曰：皆從清淨體中，流出般若波羅蜜多。
世尊！
啟咨世尊曰：
是實相者。
是般若寔相。
即是非相。
空若太靈，無有形迹，當體全空之非相。
是故如來說名實相。
若寔有相，即屬可壞，是不堅之法也。因無相而相，亘古常存，萬劫不壞，是故如來說名寔相也。
世尊！
啟咨世尊曰：
我今得聞如是經典。
我今親承教諭，心聆神會。
信解受持。
能感發信解受持之心。
不足為難。
故不足為難也。
若當來世，後五百歲。
年久之時。
其有眾生，得聞是經。
不過於文字輾轉誦讀。
信解受持。
信心者即難，解悟者尤難，又何能聆受於心，持守不失？若非多種善根之人，必不能也。
是人即為第一希有。
所以是人非一世二世之善根，必屢世種諸善根，方能如是，即為第一希有之人，不易得也。
何以故？
何以故？此人不多有也。
此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
此人於濁劫之世，獨能信解受持無我人等四相。
所以者何？
又轉徵所以然者何？
我相。
因此人了悟我相。
即是非相。
本非真寔，堅牢之體，即是非相，
人相、眾生相、壽者相。
了悟人相、眾生相、壽者相，皆是虗妄終壞之質。
即是非相。
即非四相也。
何以故？
又徵釋何以故即為第一希有。盖此人已無四相之執，既無四相，則不見有因之可修，有果之可得。
離一切諸相。
是離一切諸相，我法皆空，心常湛寂，即是般若真空之真相，即到波羅蜜之覺岸，與諸佛齊驅並駕耳。
即名諸佛。
即名諸佛矣。
佛告須菩提：
佛聞須菩提所解般若之法，離一切諸相，即名諸佛深契般若之理，故呼須菩提曰：
如是如是。
如是者，所言當乎此理也。
若復有人。
佛說若果有人者。無論現在未來之人。
得聞是經。
得聞般若妙法。
不驚。
不驚異而無疑心。驚者，駭其言之過也。
不怖。
不疑怖而無惧心。怖者，恐其道之高也。
不畏。
不畏避而無退心。畏者，怯其行之難也。
當知是人甚為希有。
當知是人甚為希有者，離一切諸相甚為希有也。
何以故？
我何以故謂此人甚為希有也？盖此人善根種深，已默契般若無相之法，無時而行般若，無時而非般若，六度萬行無非般若，故得聞是經，自能信解受持，了無可驚可怖可畏，是人甚為希有也。
須菩提！
佛呼須菩提曰：汝須知般若無相之法，總攝佛法六度萬行，一切諸佛阿耨多羅菩提，皆不離夫般若無相之法而證也。
如來說第一波羅蜜。
盖我所說第一波羅蜜，乃與空、無相、自性、自悟，即如如來說第一波羅蜜，乃由布施而到諸佛之彼岸也。佛說三輪體空，內不見布施之我相，外不見受施之人相，中不見所施之物相，并不見第一波羅蜜之法相。
即非第一波羅蜜。
施無所施，岸無所到，即非第一波羅蜜。
是名第一波羅蜜。
不過假此開悟群迷而已，因無相佈施得登彼岸，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜。
亦復如是，無相之忍辱也。忍辱波羅蜜，由忍辱不生嗔心，以真性而到諸佛之彼岸也。
如來說非忍辱波羅蜜。
但真空本來無相，如來內不見忍辱之我相，外不見我辱之人相，中不見我心中能忍之相，亦不見有忍辱波羅蜜之法相。忍無所忍，辱無所辱，岸無所到，如來說即非忍辱波羅蜜。
是名忍辱波羅蜜。
因無相之忍辱得到彼岸，是名忍辱波羅蜜，亦即是般若無相之法也。
何以故？
何以故？如來說即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
如我昔為歌利王割截身體。
我被割截身體時可鑒。
我於爾時無我相。
我於爾時，心乃虗空不起四相，所以無受割之我相。
無人相。
無割我之人相。
無眾生相。
無畏割之眾生相。
無壽者相。
無護命之壽者相。
何以故？
何以故也？
我於往昔。
割截手足耳鼻。
節節支解時。
當初節節支解散時，可謂辱之極矣。
若有我相、人相、眾生相、壽者相。
若有四相：
應生瞋恨。
應生嗔恨之心。而豈尚願先度割截我之歌利王耶。我不但近世之念。賢劫中能無此四相。
須菩提！
佛又呼須菩提：
又念過去，於五百世。
再又思念：曾於過去，五百世在，莊嚴劫中，
作忍辱仙人。
作忍辱仙人時。
於爾所世。
曾修忍辱之行，於往世亦無四相之界。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
亦能無我人等四相。我於近世念賢劫中，及追憶五百世前之莊嚴劫中，我皆無此四相，故今得證佛果。
是故，須菩提！菩薩應離一切相。
欲成佛道菩薩者，當空其心。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
離去一切形迹，方可發此無上菩提道心，即能安住矣。
不應住色生心。
不應住著於色相，而萌可好之心。
不應住聲、香、味、觸、法生心。
不當住著於聲、香、味、觸、法而起可欲之念。
應生無所住心。
當於無所住者而生其心，則此心圓通無礙，真純無欲，非一切相之所繫縛。應生無所住六塵等相之心，方得此心人欲淨盡，圓通無礙。
若心有住。
若心於六塵上有一住著，便落他窠臼，不能脫灑。
即為非住。
則所住不是菩薩住處，佛因以心有所住，即為非住。
是故佛說菩薩心。
佛自謂：我說菩薩心者，本虗而明。若住色而為運用，此心不為覺矣。是故佛一向說菩薩心。
不應住色布施。
所以不住色布施也。
須菩提！
佛呼須菩提：
菩薩為利益，一切眾生故。
菩薩因眾生而起大悲，因於大悲而生菩薩心，因菩薩心而成佛果，菩薩所以必欲利益一切眾生故。
應如是佈施。
應如是不住相布施也。
如來說一切諸相。
如來說離相布施，何有諸相？
即是非相。
故非相也。
又說一切眾生。
又說一切眾生者，以心有四相名為眾生。
即非眾生。
若能約己迴光，妄心自離，即無眾生可得，故非眾生也。
須菩提！
佛恐人聞此經之言，便生驚怖畏惧，不能成就乃開導之，故呼須菩提曰：佛說無相無住之法。
如來是真語者。
我如來所說般若波羅蜜法，皆無上菩提，了悟本性，如來是真而不妄之語。
實語者。
寔而不虗之語。
如語者。
默契真常之理，如如不變之語。
不誑語者。
所言者至誠，非欺誑之語。
不異語者。
所論者至正，非異常之論，不過欲人自性自悟之語。
須菩提！
佛呼須菩提曰：
如來所得法。
如來所得，證如來之法。欲言其寔，則無形可見，無相可得；欲言其虗，則智無不遍，用無不週，無相而相，無得而得，寔而不寔，虗而不虗。
此法無實無虗。
欲言其寔，則無形可見，無相可得；欲言其虗，則智無不遍，用無不週，無相而相，無得而得，寔而不寔，虗而不虗。中庸曰：君子之道費而隱。正此謂也。
須菩提！
佛呼須菩提曰：凡修行菩薩者，當悟真空，不宜有所住著以為運用也。
若菩薩心住於法。
若菩薩心中明知法不應住，至行施時，力不自由，依然住於法。
而行布施。
而行布施，則無明障礙。
如人入闇。
如人入暗室之中。
即無所見。
昏焉而一無所見，則妄心何由而降？覺心安得而住？
若菩薩心。
若菩薩心中，既知法不應住；
不住法而行布施。
即不住法而行布施於外，此則金剛眼然般若灯，圓悟如來，洞達無礙，乃無上真性自見也。
如人有目。
如人本有眼目。
日光明照。
又得日光明照。
見種種色。
見種種色，了知一切妄境，而不為所縛，則妄心自伏，而覺心自住矣。佛深見般若無相之法，寔足以感發人之善心，懲戒人之惡意。
須菩提！
故呼須菩提曰：
當來之世。
當如來滅後，五百歲之世，
若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦。
設若有善男子、善女人，能奉受而持守於心，讀誦而玩味其義，不為諸境所觸，自能去惡而為善，離相以布施，離相而忍辱。如來色相雖已涅槃，而如來法性常存不昧，洞鑒無遺。
即為如來。以佛智慧。
即到菩提覺位，為自性如來。佛以智慧清淨之目。
悉知是人。
去惡而為善。
悉見是人。
不住相以布施，不住相而忍辱。如來本大悲救度眾生之心，惟善人更加護佑，自陰庇默相，使是人滿其所願。
皆得成就無，量無邊功德。
此人皆得成就無量無邊見性之功德，周法界而無方，歷萬劫而常在，豈有限量邊哉？