二、自利比量品
比量分為二種，謂自利及利他。其中自利比量者，謂由具三相因，所生諸認識。於此建立量果之理，與現量相同。
具三相之因者，謂於所推論比度之事上必須具備，於同品上定有，於異品上遍無。所比度之事者，於此指欲了知之各別有法。同品者，謂概與所成立之法相符之事。異品者，謂非同品。包括彼外之異品，與彼相違之異品，彼上沒有之異品三種。
三相所在之處，唯有三種因，謂未緣到因，自性因，果因。
其中未緣到因者，如云：於各別地方無瓶，若有，則當為緣慮之所明瞭，但未緣到故，所謂緣慮之所明瞭，謂具備緣慮之其他緣及所緣物之特殊自性。即說凡有自性之處，而能緣識之其他條件若亦具備，必然成為現實。
自性因者，唯自具有所成立法之因，如云：此是樹木，是沉香樹故。
果因者，如云：彼處有火，以有烟故。
此三種因，概括為二種，一為立物因，一為否定因。
若自性相系屬者，乃由意義得了知；若與彼物不相系屬，亦不肯定與彼物不相混淆。
所成立之義與因相系屬，復分為二種，即直接為所成立義之自性及從所成立義出生，凡非彼之自性及非從彼出生者，乃為與彼無相系屬之自性。自性及從生二者，唯是自性因及果因，唯由此二因，成立事物故。
雖亦成立否定，唯就未緣到而言，謂物若有，不致未緣到彼故。若於他處，因域，時，性原因隱秘之物，未被緣慮之所明瞭者，雖因自之現量識錯覺，而彼物亦不定為無，既未受迷惑並有念行之立者，其現量識，若將過去，錯覺為現在。容有所謂無物之言詮，因彼物必定無故，彼之量式，分別列出，有十一種。
自性未緣到者，如云：此處無烟，若有，則應為緣慮之所明瞭，但未緣到故。
果未緣到者，如云：此處生烟之因力，非無障礙，以無烟故。
能遍未緣到者，如云：此處無沉香樹，以無樹故。
緣到自性相違者，如云：此處無冷觸，以有火故。
緣到相違果者，如云：此處無冷觸，以有烟故。
緣到相違遍者，如云：物出現後未定為變壞者，須待他因故。
緣到果相違者，如云：此處冷因之力非無障礙，以有火故。
緣到能遍相違者，如云：此處無霜觸，以有火故。
因未緣到者，如云：此處無烟，以無火故。
緣到因相違者，如云：此處無所謂寒毛竪起等之各別現象，以接近制服彼之各別物故。
緣到因相違果者，如云：非是具有所謂寒毛竪起等差別之人，以有烟故。
由於對他物之存在及否定緣故，所立量式雖異，然由義勢之門，果未緣到等未緣到之十種量式，皆攝於自性未緣到之中。由於屢見立量而串習，使自己亦如是領悟其遮破，故於自利比量時，亦分別敘之。
為成立所謂無之名言，此等未緣到因之量式中，亦有緣到自性相違等，以及未緣到原因等，凡所說之否定，唯從緣慮之所明瞭而言緣到及未緣到者，亦當了知。
於他處不必成立相違及有或無因果。對隱秘之物，未緣到之現量及比量，其正確與否尚為疑惑之因素，因為不能以量識之錯覺成立無物故。