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楞伽経疏 (楞伽經疏)

「楞伽經疏」について

1.9 万字 · 約 64 分

『楞伽経疏』は、唐代の高僧・法蔵によって著された重要な仏教注釈書であり、『楞伽経』を体系的に解釈しています。華厳宗の祖師である法蔵は、唯識思想と如来蔵思想を融合させ、経文に説かれる心性論と修行の階梯を深く分析しています。この注釈は「五法三自性」を核心とし、唯識学派の「識の変転」理論を明らかにすると同時に、如来蔵の清浄なる本性を強調しており、瑜伽行派と如来蔵思想を融合させる重要な著作となりました。仏教史上において承前啓後の地位を占め、南北朝以来の楞伽師の伝統を総括する一方で、後世の禅宗における「即心即仏」の思想に理論的根拠を提供し、中国仏教の心性論と禅と教えの関係を研究する上で重要な文献です。


楞伽阿䟦多羅寶經疏卷上
法。於是下文則云:彼妄想自性,建立二自性云云可也。謂圓成實性,離有無也,何有二性哉?以彼妄想分別,乃有無二性,是為建立有無二性也。以建立之故,乃見種種虗妄,現於清淨聖境之中。
○辯頌之一。
○平箋。妄想一性,能生緣起、圓成二性。何以故?妄想迷相,是緣起性。妄想覺相,是圓成性。依之而言,若即妄想種種現相善觀察,即清淨境界。
妄想如𦘕色。
妄想如畫,所謂意匠經營,然後𦘕出。
緣起。
非究竟。問:上以梵王為天乘也,今此及字似分二種。答:梵王者是外道所宗,今以梵乘為人乘也。而此三乘與諸經異,束分五乘為三乘也。初句人天兩乘,次二句是三乘。曰:餘乘且隨佛如來乘,何非究竟?曰:二乘對,故曰人天兩乘。諸宗取舍不一,或不立乘,今何取乎?曰:此經旨趣外道二乘諸名相法,說為真如,豈人天乘之取舍乎?
○智箋成作,五乘合說成作之智。
若彼心滅盡, 無乘及乘者, 無有乘建立
我說為一乘。
正頌。
○平箋。乘法、乘人及建立相,三法無有,是即名為楞伽一乘。問:彼心滅盡,無乘建立,似乎相重。答:心滅因中,無建果上。
引導眾生故, 分別說諸乘。
簡頌。
○平箋。如來分說三五諸乘,引導眾生,權說建立。大凡一乘乃有三種:一、寂靜一乘;二、三乘一乘;三、三無一乘如來境界。問:法華一乘,三中當何?答:三乘一乘。曰:彼經中云:於一佛乘,分別說三。今偈所謂引導眾生,分說諸乘,意義相同。於一佛乘是如來境,今何却云菩薩境耶?曰:圓機所被,何非佛乘?今此經說外道二乘,妄想皆是。然建立及有心轉故,自成階耳。彼經所謂大白牛車,豈非建立?乘此寶乘,直至道場,乘至二法,豈非心轉?當知乘外別有道場。若有道場,乘為途中,彼白牛車豈非途乘?此經不爾,乘及乘者,并建立法,三種共無。三無之所,非道場。何故我今言彼一乘者,途路一乘,菩薩乘也;此一乘者,道場一乘,如來乘也?曰:然何彼經云一佛乘?曰:彼一佛乘,此經所謂佛如來乘。而佛微旨至乎下句,乃有非究竟言,是以彼之三乘一乘,非本一乘。又菩薩乘混佛
愚而又味著醉倒,於三昧之樂安於無漏,皆非究竟。雖亦不退復作凡夫,然以得諸三昧如長壽天,乃至長劫而不覺悟如昏醉人。
酒消然後覺, 彼覺法亦然, 得佛無上身。
喻頌。
○平箋。沈酒醉人,酒力消後,有覺悟也。二乘亦然。三昧樂酒,長時昏醉,經八萬劫,必得覺悟,出定回心,漸得佛身。
○智箋圓鏡。酒消得覺,成如來身,即是佛地鏡智像相。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第二

第二

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