序品
序者。緒也宗也。掣領提綱。以明一經之大意。佛者。即真心也。王舍城者。即四大色身也。耆闍崛山者。即色心也。梵語耆闍崛。此云靈鷲。古人目色心為靈臺。即其義也。葢常住真心。以色心為所寓。色心又以四大為所寓之處也。意謂我聞如是之佛。寓於四大色心之間。非從外覔也。問楞嚴云。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地。咸是玅明真心中物。今云。真心寓於色心之間。即同彼所斥之謬。何以明之。答汝引經不全。所以不能無惑。彼云。昏擾擾相以為心性者。乃是生滅不停之妄心。非不生不滅之真心也明矣。夫常住真心。非即色身。非離色身。非內非外。非不內外。非空非有。不壞空有。離一切相。即一切法。言思道斷。心行處滅。實乃自證之境。非言論所能致也。問誠如所說。假若四大敗壞之後。真心在什麼處。答兩口一無舌。比丘約其因而言。羅漢約其果而言。因果各有三義。因中三者。破惡怖魔乞士。果上三者。殺賊不生應供。無復煩惱。是殺賊義。盡諸有結。心得自在。是不生義。諸漏已盡。逮得己利。是應供義。列名中。首標聲聞者。以是斯經之當機故。若依法門大途。諸大比丘。是佛常隨之眾。宛轉消歸。一一無非自心。故天台大師云。佛即心王。弟子即心數。又淨名云。弟子眾塵勞。隨意之所轉。淨名疏引毗曇十數法。以釋弟子之義甚明。文繁難以具錄。偈曰。想欲更樂慧。念思及解脫。作意于境界。三摩提以痛。此心通大地。數法扶心王。起一切心數。如國有十臣輔佐一主。而各掌一事。十弟子輔一心師。亦各弘一法門。雖各掌一門。何曾不具十德。十心數中。隨有一起。十數隨起。雖用一數當名。而實有十數也。次列八萬菩薩。文殊觀音為其首者。心王在纏。有八萬塵勞之行。出世為八萬玅法之門。門雖八萬。以智悲為其統。故首文殊而次觀音。智悲既具。則有大勢。故繼之以得大勢。有大勢力。則能于逆順境中。直進無退。故繼之以常精進。精進則行持無間。故繼之以不休息。恒行不息。則能出生法寶。隨用不竭。故繼之以寶掌。法寶既具。則能應病與藥。治無不效。故繼之以藥王。施寶資身。施藥資心。財法均施。身心並益。則名為勇。故繼之以勇施。勇猛行檀。則能轉慳貪煩惱之熱。頓獲清凉。故繼之以寶月。寶月表智。既有智矣。則能破愚癡暗。成大光明。故繼之以月光。無明既破。智光獨露。故繼之以滿月。智慧滿足。則能擔荷大法。故繼之以大力。力既充矣。則能兼負一切。故繼之以無量力。二利已具。則能超出塵勞。故繼之以越三界。雖越塵界。不捨眾生。恒常守護。故繼之以䟦陀婆羅。守護則切切孜孜。如母衛子。故繼之以彌勒。慈隆即世。則得大法寶聚。故繼之以寶積。大法充足。則能為眾導首。引出迷途。故繼之以導師。如是八萬菩薩。於自心之德。各主一門。共輔心王。亦非心外有也。後列天人八部同座聽法者。圓會事理差別。皆一自心之象也。始彰聖凡一處之會。次放因果一際之光。後說事理一乘之法。其重重顯示。使人諦信一心。何其嚴乎。人不能直領微意。徒以文字相競者。良可悲夫。以無量義經教諸菩薩。勢非一日可盡。何以眾集之頃。便云說經已竟。此有二意。一者。以剎那際三昧融之。無三世性可得。故下文云。觀彼久遠猶若今日。塵點劫尚不異今日。則其頃刻說無量義也明矣。二者。此時正欲會權歸實。即指前四十年所說者。為無量義也。始也從一實之法。作無量義說。故曰。於一乘道隨宜說三。終焉收無量義。還歸一實。故入無量義定。以定非言說所及之處也。諸天根利。一見入定。便乃散華稱讚。會中比丘等。皆疑信相半。故世尊復於眉間放光。致意有在焉。葢由昔從一心出無量義門。今收無量義還歸一心。上根者圓會一時。中下者猶滯前後。所以於一光之中。圓彰法界無量差別。夫一光非異。法界非一。異本非異。由一故異。一本非一。由異故一。一異同時。非前非後。重重無盡。彼此交羅。不可以智知。不可以識識。實乃玅悟之境。豈言辭所能致焉。光發於眉間者。以其非動處也。六根俱有用。而眉獨無用。雖曰無用。不礙其熾然常用。故於此放光也。非左非右。出於兩眉之中者。顯心法之玅。非有非無。而超然中道也。正如蓮華非染非淨。不礙其染淨也。六凡染也。四聖淨也。具現於一光之中。以顯萬法唯心染淨融通之旨也。光照東方萬八千世界。徹上徹下。靡不周徧者。東為羣動之首。表一切凡夫妄想心中。具有此法也。始於四眾發心。中歷菩薩修道。終至諸佛成正覺。轉法輪。般涅槃。起塔供養。事須歷劫。非一時一日能辦。具現光中。同一剎那。三世性空也。四聖六凡。同現一光之中。十方不隔也。十方不隔。何必捨穢趣淨。三世性空。何必怖死忻生。雖然密致其意如此。須知有向上一著在。何為向上一著。秪如佛放光時。便見許多差別。若光未放以前。見個什麼。下文云。是法不可示。言辭相寂滅。則又言辭光相。兩皆禁止。豈非佛之正意不在放光言說耶。當知不放光不說法。直下無你用心處。故曰。光非照境。境亦非存。光境俱忘。復是何物。這裏會去。始見靈山一會儼然未散。古德云。若論此事。二乘膽喪。十地魂驚。直饒等覺菩薩。猶有一分無明。見性如同羅月。今彌勒位階等覺。於此惘然生疑請問。驗知古人語不虗發也。或曰。若謂彌勒實是自疑。則招謗聖之咎。何也。華嚴十定品中。普賢說十大三昧。具彰此義。豈至此四十年後。而反不知耶。其請問決疑。乃示權耳。殊不知法門微密。權實曾無一定。若定是示權。則等覺玅覺。位無差別矣。況經中明說欲自決疑。又觀眾心。豈一往示權耶。棗栢云。等覺望妙覺。猶有一障二愚。此非無明而何。彌勒敘一光之中所見眾多。不可盡舉。但可略說。文分四節。初敘其所見瑞相。次敘其光照列土。三敘其六道受報。四敘其四聖受益。此直敘其端。下乃開章釋意。然於總敘中。雙列凡聖。開釋中。但說菩薩修行相貌。不言六道者。以其非進修之要。故不備釋。見聞若斯及千億事者。敘其廣也。攝念山林億千萬歲者。敘其久也。意謂一毫之小。不應容受如是眾多之事。一念之促。不應經歷如是長久之時。其辭贍博。而旨微見。非為不明。而問復云。世尊何故放斯光明。又云。何所饒益演斯光明。又云。佛放一光。又云。放一淨光。渠渠以光為問。似同不解。華嚴入法界品中。善財入彌勒樓閣。見其閣中眾寶莊嚴。或見彌勒從初發心。修菩薩行。乃至降魔成道。說法涅槃。分布舍利。善財童子。於一一樓閣之中。悉見如是。及餘無量自在境界。較其眉間光明。具含眾多。有何差別。但不知彌勒何故如是顯現。而不問明。為可惜也。葢彌勒以三昧力。為善財現自分所證之境。令彼得見作進修之益。今見如來突然放光。知非無因。故致疑請問。法當如是。良由此事非神通三昧修行所至之地也。前彌勒起疑有二。一疑十界差別同現一光之內。二疑始于眾生沉滯。終至諸佛涅槃。事非一劫。何緣同會一剎那間。故文殊引古為答。直示本心。今古不異也。劫者。時也滯也。過去不可思議阿僧祇者。超乎心思言議。不滯時劫。三世性空也。日月燈明者。日能照晝。月能照夜。燈照二者不及之地。以表圓明之智。眾生昧此圓明。滯于三世。枉受輪迴。聖人三智圓照。曾無往來。故知此佛即圓明自心也。二萬佛皆同一號者。二乘同德也。又同一性者。昔說佛與二乘天淵相異。何故今云同德。以性同也。非惟二乘德同性同。而未出家之凡夫。莫不皆同。故曰。最後佛未出家時有八王子。夫出家有三。一無明家。二三界家。三世俗家。佛及菩薩。出無明家。二乘出三界家。惟凡夫不出世俗家。故名最後佛。二乘已破六識。理非有子。凡夫識心全在。子義成就。不曰凡夫而云佛者。佛說一切眾生皆未來諸佛。故最後者。即未來義。妙光菩薩即第七識。內以燈明為師者。內依第八心王也。外教八子及求名者。外為六五染淨依也。八子即第六識。故皆名意。求名即前五識。此識唯緣俗諦五塵。故曰。好遊族姓家。有任運分別。而無計度。故曰。廢忘不通利。唯緣現在。不緣過未。故曰。棄捨所習誦。汝問何以一多久近圓會無差。若離心解法。則久近宛然。若即心以觀。則剎那性空三世何有。故曰。妙光菩薩即我身是。求名菩薩即汝身是。即爾我自身觀之。為有如是遠近耶。為無如是遠近耶。苟能開悟。如同夢醒。尚無身心世界。豈有生死可得哉。