五百弟子授記品
前品喻明遠因。則知聲聞皆是菩薩。滿慈由此開悟。是故經家連敘三事。以見其意。既知影嚮。故心淨踴躍。讚佛希有。復作念云。佛德無量。我等言不能宣。我等內祕外現。深心本願。佛所備知。當為宣說。故世尊稱其三世佛所說法。皆為第一。明非聲聞。實是菩薩。滿慈既如此。則知身子聞當作佛。心大驚疑。迦葉自敘淨佛國土教化眾生。心不喜樂。莫不皆原後人之病處也。且聲聞菩薩。但有二名。曾無二心。既無二心。我等何獨二之。而非佛子乎。聲聞既不能自知為佛嫡子。故諸菩薩內祕外現。起同事攝。此中備稱滿慈成就廣大佛事者。實啟內祕外現之意也。由內祕則因行深遠。故佛壽無量阿僧祇劫。由說法獅子吼。發明無漏。故佛號法明。以說法利廣。故以恒河沙等三千大千世界。為一佛土。宣明正法。使眾生進善退惡。善成故感七寶為地。惡除故感無有山陵。乃至無有女人婬欲等。去惡純善。故人天交接。得大神通。同佛相好。似說人天乘。有無量那由他菩薩。似說大乘。聲聞不可算數。似說小乘。缺辟支佛乘。乃文略耳。千二百人咸欲得記者。亦如遇王饍而希王勑也。同號普明者。同因四諦發明也。三乘同觀四諦。各得稱悟。是知四諦為三乘之端首。先記陳那者。以其初解四諦也。佛許千二百。而別敘五百者。五百在會。其餘在外。故曰。其不在此會。汝當為宣說。前迦葉等。解佛隨宜說法。故引窮子為喻。如庫內珍財。元我故物。良由下劣不能即認。勞他長者。方便誘引。種種調攝。經二十年。始知應分。義似疎迂。此中喻以衣下寶珠。本非外有。任意可用。但自迷背。枉受貧窮。更覺親切。衣下庫中。似分優劣。舊說佛為十六王子。代講法華經時。種大乘種。是繫珠。今與授記。即示珠。此但知教門大途。不解自己活計。昔者南嶽參六祖。祖問曰。何處來。曰嵩山來。祖曰。什麼物恁麼來。嶽不知對。經八年後。乃白祖曰。某甲道得也。祖曰。汝作麼生道。曰說似一物即不中。祖曰。還假修證不。曰修證即不無。染污即不得。祖曰。如是如是。一繫一示。秪在八年。復有即繫即示者。如大珠和尚參馬祖。祖問曰。何處來。曰越州來。祖曰。來此擬須何事。曰求佛法。祖曰。自家寶藏不顧。拋家散走作麼。珠曰。那個是某甲自家寶藏。祖曰。即今問我者是汝寶藏。一切具足。使用自在。何假外求。珠領其旨。復有不曾迷背。日用現前。任運自在者。如仰山見東寺。寺問曰。汝是何處人。山曰。廣南入。寺曰。我聞廣南有鎮海明珠。是否。山曰。是。寺曰。此珠如何。山曰。黑月即隱。白月即現。寺曰。還將得來麼。山曰。將得來。寺曰。何不呈似老僧。山曰。昨到溈山。亦被索此珠。直得無言可對。無理可伸。寺乃肯之。如此則何必遠求曠劫。迷背自心。若能直下承當。原從本得。苟執教道為然。阿誰不名迷背。