釋籤卷第二【玄】墨印
墨謂文墨，用結集故。如佛弟子從佛聞法，亦旋書于貝葉。故分別功德論云：迦旃延撰集眾經，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲滅度，告阿難云：汝從今後，依契經，莫依人。或有比丘言：我現從佛聞等，應撿經律印之。如國家墨詔、墨勅、墨旨同。【玄】一切行苦，一切行無常，一切法無我
般若經云：有諸天人，多貪著樂，為破彼故，說一切行苦。沙門婆羅門等，乃長壽天，多起常見，為破彼執，說行無常。外道邪見，執身有我，為破彼故，說身無我耳。教行兩文不同
玄云：無二者，謂有無皆楷定，故。更立苦為四印
淨名疏云：三法印，印聲聞經。何者？若苦、無常、空，合無我及以寂滅。空、無我，即空解脫門；寂滅、涅槃，即無相解脫門；無常、苦，即無願解脫門。又俱舍疏云：聲聞經理弱，故須三印：治破愛觀無常，治破見觀無我。若入苦忍、真明，俱得寂滅。又無常等三，是能趣行；寂滅、涅槃，是趣果。【玄】擇精進喜治之
善別真偽為擇，不繆行無益之行為進，得真法喜為喜。【玄】除捨定治之
善斷煩惱之境，為除不憶虗偽之境，名捨。於禪不起見愛，名定。【玄】隨依一覺
輔行云：定慧各三，隨用一，得益使止，無假徧修。【玄】若十因緣
語出大經，謂十二因緣中，除未來老死二也。過去善種，在無明等中，可受道故。【玄】記鴿
祇桓寺有鷹逐鴿，佛謂舍利弗言：此鴿於恒沙大劫中，常作鴿罪訖，得出輪迴，後得人身，經五百世，乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度行，十地具足，作佛度眾生。仰覆世界
華嚴經中說世界多種，有淨世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天親十地論釋云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。孔子四德
論語云：子以四教：文、行、忠、信。正義曰：文謂先王之遺文。行謂德行。在心為德，施之為行。中心無隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者有形質，可舉以教天下，故孔子必先之。【玄】賞延于世，刑故無小
二句並尚書大禹謨第三文也。延世者，謂人謫罸不可延及後世之子孫，唯賞功可及耳。刑無小者，天子法天行道，凡刑戮不可以輙小。更有不同之相
若云八萬四千法藏即苦諦，八萬四千塵勞即集諦，八萬對治門即道諦，八萬六波羅蜜即滅諦。通教六地與羅漢齊
止觀云：但六地名離垢，只可與阿含齊，不得與羅漢齊。第七、方便般若，出假化他，用此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。對果向者，下玄文云：鐵輪位於通是乾慧地，三十心是性地，八人見地是歡喜地。薄地向果，向即離垢，果即明地。離欲向果，向即𦦨地，果即難勝地。已辦地向，果即現前地，果即遠行地。從別以明別
上一別字恐誤，應云從通以明別，以法寶即通驗之，知是通爾。小乘
疏云：語諸作人，即示念處，能破四倒，勤斷二惡，生二善。咄！男子！是警覺勤作紛動，令捨散入靜，修如意足，入頂位也。當加汝價，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏也。好自安意，得五根安固難壞，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智斷名老，汝居道始名少，入世第一也。更與作字，即八正入見道中。雖欣此遇者，思惟未盡，猶居學位，未得無難，故二十年中常令除糞。能得神通
能字恐是如字耳。以疏云能履深水如神通。有本無第三句
謂無於諸世間一句。【玄】教那忽是第四時
光宅謂涅槃是第五時，法華是第四時。若言是者，法華與般若同味。大品、習應品二乘如螢火蟲
經云：菩薩能作是念：我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脫眾生，令得菩提。譬如螢火蟲，不能作是念：我力能閻浮提普令大明。聲聞支佛亦爾，不作是念：我行六度等。驗知音破
破，應作有。【玄】法，不住法
禪波羅蜜中解觀心無心法不住法中云：知心數為法，心王為心，受想行三陰為法，識陰為心，所緣為法，能緣為心，能生為法，所生為心，所觀之境為法，能觀之智為心。彼佛法界亦兼於果
彼止觀約心明佛十如，故今籤云：寄果明理性。彼云：緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報。並寄果耳。諸佛尚亦不說
佛尚三止，豈可自輙云十界各具權實？今以九界為權，且依顯耳。廣釋十如
廣恐應作通字。彼敘外人而執定計
計因中有果也。經云：有諸外道作如是言：因緣和合則有果生。若眾緣中本無生性而能生者，虗空不生亦應生果，虗空不生非是因故。以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如隄婆達欲造墻壁，則取泥土，不取彩色；欲造𦘕像，則集彩色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥，不取縷線。以人取故，當知是中各能生果；以能生果故，當知因中必先有性。譬中譬合
多譬合二字。盡智無生智
輔行第十引毗曇云：盡智者，謂我知苦，乃至知道。無生智者，謂我知苦已，不復更知，乃至修道已，不復更修。真位究竟，名為解脫。證真之後，能為他說，名為知見。中含二十七
二十七人者，學人有十八，謂四向、三果、信行、法行、信解、見得、家家、一無間、五那含、為中生、行不行、上流。無學九人，謂退分、護分、思分、住分、達分、不動分、不退分、慧解脫、俱解脫，共二十七人。三果下，疑
疑上脫釋字。若生實報，則不取小乘無漏為因，如餘文
下玄第二云：斷別惑生變易者，如初地初住斷惑是也。以順道法愛為因，無明為緣，生變易土。又云：地地皆有萬行，福德為因，無明為緣。因緣如止觀第五文
彼云：因緣有逆順。順生死者，有漏業為因，愛取等為緣。逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣。若逆生死，即以中道慧為因，萬行為緣，俱變損易生死，故。不心輕畜生
不慢心。以下，後文
多一下。因緣生死
因緣生死即初地已上，有後生死即第十地，無後生死即金剛心。慧眼菩薩
問云：如來相好，為有報也？為無報耶？文殊言：如來色身有報，法身無報。復問云：去貪欲，內心淨，獲大果，六度之法，非無報相，如何得成法身耶？文殊言：如來法身，有耶？無耶？慧眼曰：色身是有，法身是無。如我觀察如來身者，非報非無報。【玄】借三種為譬
上觀第五不思議境末，具有三譬，謂如意珠、雨寶、三毒惑心及眠中、夢事。寰中
法界為城，法王所都。法王無偏，理性無外。此中多意，不復委釋
阿含中，佛告比丘：有四馬：一、見鞭影即便驚悚，二者、觸毛乃驚，三者、觸肉乃驚，四者、徹骨方覺。經中，初合聞他聚落無常即驚，次合聞己聚落無常生厭，三者、合聞己親無常生厭，四者、合己病苦方厭。大經亦以四馬喻生、老、病、死，故知二經並喻三藏中意。今借喻四教，快馬喻圓，如貪欲即是道等。已上並輔之。