釋籤卷第一句逗
逗亦句義圓其語耳，解在箋難。舊引古詩二月輕霜春逗遛以釋句逗，非矣。逗遛本稽留之義耳，如云逗遛不進、逗遛蠻落是也。迦竺
一姓迦攝，名摩騰；一姓竺，名法蘭也。台衡
天台智者，衡陽南嶽。縱有第一
如蒲州泰法師，不曾聽學，自解經論。時人語云：蒲州不聽，泰。推眾不受
推，吐回切。大師謝遣門徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百餘人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，減十人得法。徒眾轉多，得法轉少，妨我自行化道。可知群賢各隨所安，吾欲從吾志也。王制
禮記篇名也。漢文帝博士所集井田。方里為井者，孟子云方里而井，井九百畝是也。十井為乘等者，包以古之大國不過百里，以百里賦千乘計之，每十井為一乘，是方一里者十為一乘，方一里者百為十乘。開方之法，方百里者一為十里者百，每方十里者一為方一里者百，其賦十乘，方十里者百則賦千乘，地與數適相當，故曰適千乘也。此乃夏之公侯，殷之國也。托胎靈瑞
母氏夢香煙五彩，輕若霧，縈回在懷，欲拂去之。聞人語曰：宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？又夢吞白鼠等也。誕育徵祥
誕生之夜，神光滿室，兼輝隣里。髫齓
髫音條，始生髮也。齓音嚫，毀齒也。禮云男子八月而生齒，八歲而毀齒也。精誠
甞於長沙像前發願，誓作沙門，荷負正法，為己重任。精誠感通，夢佛像授金色臂，摩其頂焉。從師訪道
始依慧曠律師，兼通方等。後尋南嶽之時，屬陳齊邊境，兵刃所衡，輕生重法，涉險而去也。臨終示相
見觀音來迎，言：他方華整，相望甚久，緣畢應時，吾等相送。又自言：吾位居五品。滅後應驗
或見放光，或聞彈指，或跛者拜起，足乃自伸。嘆恨不聞
止觀十境見境畢，後分弗宣。次第禪門開為十章，一大章，二釋名，三明門，四詮次，五心法，六方便，七修證，八果報，九起教，十歸趣。果報等三，亦不復說釋淨名經，只至佛道品而已。後諸品亦不復秉筆。宮墻
論語，子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美也。鑽之彌覺其堅高
論語，顏淵愛孔子之道，喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後，彌，益也。謂孔子之道，高堅不可窮盡，恍惚不可形像，仰而求之則益高，鑽研求之則益堅，瞻之似若在前，忽然又復在後耳。如飲大河
大品云：如渴者飲河，不過自足。又莊子云：偃鼠飲河，但知飽腹。【玄】或引經論誠言，符此深妙
如標體大師引一經二論畢，章安又引身子同入法性名同，及大經聲聞但見於空等誠言，以符深妙之旨。【玄】或標諸師異解，驗彼非圓
如下文釋宗中，有師用權智為宗，權應明三，三是今經所棄，云何取所棄為宗？又有師萬善中取無漏為宗，斥云此太局，又濫小涅槃，並非圓義之例。中間迭廢，唯廢無開
如華嚴廢二，鹿苑廢三之類。具如下說
文在位妙，廢位中明。留逗後緣
下玄文云：四阿含經成前人事善，逗後人事善。釋籤云：結集已留被末代。如後如前
如蓮華前後也。今廢迹立本。乃是約機。華前而蓮後耳。若辨同異
第七云：通論本迹只是權實，別論高下宜用本迹，橫論真偽宜用權實。本迹約身約位，權實約智約教等。開廢會三
玄云：開三顯一，正就約理，傍論約教。廢三顯一，此正廢教，若不廢教，樹想還生。會三顯一，正就於行，人法俱會耳。三根互轉，得利鈍名
疏云：先世值佛聞法，自有轉下中為上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬喻得解。下者不轉，三周乃了。【玄】發眾聖之權巧
記主合引涌出菩薩以釋之。如下方諸菩薩，各帶無數眷屬，說種種法，心無所畏，此權巧也。又云：我從久遠來，教化是等眾。此名為發，却不用此而指迹門。富樓那等，拂迹中弟子之迹。謂之顯本者，寄昔迹而顯今本耳。更詳。𧂐聚
𧂐應作積。不論麤妙及以廣狹
不以迹中麤狹，本中妙廣，以判二用。接近廢偏
近遠約喻，偏圓約法，二義同。大師序意，一往似局
通於六塵，局於音聲。章安一往似通
局在音聲，稱之為經。諸法諸經等體
諸法體者，下文云：毗盧遮那遍一切處，不出四諦，悉用實相為體。淨名云：從無住本立一切法。諸經異名，或真善妙色，或畢竟空，或如來藏，或中道等。諸行體者，有信行、法行及十乘體。別序具五
集眾現瑞，疑念發問，答問。六瑞
說法、入定、雨華、地動、眾喜、放光。四種，阿難
歡喜賢典藏海。以小準大，亦應可知
小者，大論云：道品開三脫，三脫開涅槃，涅槃是無漏。又云：聲聞緣空修三脫，菩薩緣諸法實相修三脫。城有三門，若入此即發真無漏。伏道名三三昧，斷道名三解脫。大者，伏道空，三昧即空觀，無相即假觀，無願即中觀。斷道三解脫，即是三德耳。以圓斥三
如彌勒為兜率天王等說不退轉行，乃至為淨名訶云：無以此法誘諸天子。又云：當令此諸天子捨於分別菩提之見。疏云：方便菩提，無人有教。若執不捨，障入一實。故大經云：自此已前，皆名邪見。是故須捨等。以圓斥藏
如舍利弗於林中宴坐，淨名訶云：夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。疏云：身子不以趣佛慧入上諸禪，必靜處端身斂念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，於九大禪及三乘定隨意即入，是名不於三界現身意也。經又云：不起滅定，現諸威儀，是為宴坐。疏云：不思議定有體有用，故能不起滅定，現十界威儀。如阿脩羅琴，隨人吐韻。以三教斥藏
如目連為居士說法，淨名訶云：不當如仁者所說。疏云：是用衍門三教，別破目連三不當。一者、外如法相說，內如法相解，是用通教即空斥不即空，破說法不當道理。二者、外當了根緣，內善知見得無罣礙，是用別教破不當根緣，不得四無礙也。三者、外慈念眾生，內念報佛恩，是用圓教破不當佛心。能用三教說法，即是如法說也。若歷七重及以四教
七重乃二諦也。有通者，是泛示諦耳。隨情者，情性不同說隨情異，如順盲情種種示乳。隨情智者，情謂二諦，二皆是俗，若悟諦理乃可為真，真則唯一，世人所見名世諦，聖人所見名真諦。隨智者，聖人悟理非但見真亦乃了俗。有別者，以隨情等三歷四教成七二諦，合二十一諦，具如二諦境中所用。禮記第七
孔子曰：大道之行也，與三代英，丘未之逮也，而有志焉(大道，五帝時也。英，俊選之光者。逮，及也)。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦(公，共也。禪聖授聖，〔不〕家之睦親也)。故人不獨親其親，不獨子其子(慈孝之道廣也)，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，皆有所養(無匱乏也)。今大道既隱(隱，猶去也)，天下為家(傳位於子。傳，文專反)，各親其親，各子其子，貨力為己(俗狹嗇。為，于偽反。嗇，音色)。大人世及以為禮，城郭溝池以為固(亂賦繁多，為此以服人也。大人，諸侯也)，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，而兵由此起(以其違大道敦朴之本，教令之稠，其弊則然。老子曰：法令滋章，盜賊多有)。【玄】甚微，智
經云：自體本來空，有不二不盡。又云：離念及心道，智起佛境界。論云：自體本來空，智自空故。此自體空，有不二不盡。如是取句，顯離三種空攝：一、離謗攝，二、離異攝，三、離盡滅謗攝。又甚微義者，經云：自性常寂滅，不滅亦不生。論云：常寂滅者，自性離煩惱故，非先有染後時離故。不滅者，非一往滅，為不捨利益眾生故。不生者，出世間故。如是此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚微、依止甚微、清淨甚微、功德甚微。通簡迹中一切因果橫竪等
因，謂六度萬行等之因。果，謂燃燈佛與記等果。橫，謂十方分身等。竪，謂華臺受職等。【玄】自行二智
如疏中云：一切種智名實智，道種智名權智。又自行之權，道前方便，約諸法門是權智，無若干者是實智。擲象
經云：太子與弟難陀、調達出園捔力已，調達前行，見一大象，以手搏之而斃。次難陀出，見象當途，拽之道旁。後太子出，見象用左手提起，右手托而擲之。象墮林外，地為之作坑也。見淨如梵天
淨名經云：螺髻梵王語舍利弗：我見釋迦牟尼佛土，清淨如自在天宮。舍利弗言：我見此土，丘陵坈坎，荊棘砂礫，土石諸山，穢惡充滿。巨身
經云：彼時佛與無量百千之眾生恭敬圍達而為說法，譬如須彌山顯于大海等。細身
偈云：始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成也。【玄】恐畏，歡喜，厭離，斷疑
經云：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。疏云：畏苦，喜滅，厭集，斷道。又畏苦世界，歡喜厭離，為人對治，斷疑第一義也。二處引楞伽經
第三云：經云無位，唯此一文。上下諸文盡明位次，然多辨通、別，少明藏、圓。若論智、行，通其四教，驗知方等明矣。又云：楞伽人云：此經開權。若爾，何故此斥二乘。土圭
周公居攝四年，欲求地中而營王城，於是建都。用圭長尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影與土圭等，此為地中。鄭司農云：凡日影於地，千里而差一寸。見土復穢，得法眼淨
經中佛以足指按地，即時大千世界珍寶嚴飾等。舍利弗言：本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。後攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千人得法眼淨。及俗眾室外為說無常
經云：以方便故，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、王子、宰官等，無數千人，皆往問疾。居士因以身疾，廣為說法云：諸仁者，是身無常無強，無力無賢，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集，智者所不怙也。【玄】三道四果
三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文釋。【玄】寂場
靈裕法師寺誥云：祇園有蓮華藏世界，以七寶莊嚴，謂之寂滅道場。盧舍那佛說華嚴經於此。此與方等恐畏等
向引經及疏已註。不定者，即指勝鬘等
古師謂別有經非漸頓攝，而明佛性常住者，勝鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之經六年所說，列次第眾，委悉餘經彈斥明常，分明餘教應同入次第。今判作偏方不定，淨名亦彈斥，那得引同次第？舉一以例
前但云於此是顯，於彼是密，若是後文一多為例，亦可前文中云於一是密，於多是顯，或於多是密，於一是顯。問者加說，名字咸同
般若時，十方問者悉名憍尸迦，說者皆號須菩提。大遒
疾由切。誤也。字應作猷。猷者，美也。尚書云：以闡大猷。時世念
過現未世，初中後時，前次後念。再言之者，謂多時多念。即指法身地
籤下文云：法身地者，自本地真因初住已來，遠鑑今日乃至未來大小眾機，故云我本行菩薩道時。又文句記云：法身本意者，若望十方無時不應，今準此方未設化前，乃至久遠未結緣來，並名法身地。直述所解
經云：善說如來真實功德。誠如所言，等。領所不及
經又云：如來復有無量無邊功德，汝等若於無量億劫說不能盡。故互說之
本時既有長久短近，迹時亦有長久短近，但迹中久近與本時有異耳。玄文近近，近須兼遠，此迹中近遠也。又云遠遠，遠須兼近，此本中遠近也。故云互說。自是一邊
或作途。彌勒初以伏疑潛難
疏云：難因請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊難云：若疑，應問：眾既不疑，我何所答？彌勒釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。今云彌勒難、文殊釋，知是寫誤也。本是文殊難耳。文殊釋云我見等
疏云：文殊廣引先佛曾說法華，彌勒疑云：諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊斷云：我見燈明佛乃至欲說法華經。此文乃是彌勒疑，文殊釋。正證
多正。十山
雪山香山軻梨羅山，乃至蘇迷盧山。【玄】開示悟入，【玄】亦約行次第
與前釋不同者，以開等四攝諸義故。只由宗用
名體教相，大略是同。唯宗與用，於五雙中，一一各別。新舊醫，如餘文說
舊醫外道，新醫釋迦文出涅槃，具如箋難中具引。父去留藥是施權，其父還來是顯實
此二句舊籤元無，越本中增加也。況父之來去，本喻聖人垂應生滅，且非留藥，藥必偏圓並留，來須勝劣俱應，又何甞留藥唯權、還來顯實？若喻權實者，如疏云：過未各有形聲、權實二益。形二益者，經云：自說名字不同、年紀大小，大即勝應、小即劣應。聲二益者，經云：種種方便說微妙法。方便權也，微妙實也。若要句類，當云形聲劣小是施權，形聲勝妙是顯實。如前所用
前文云既不會正體攝屬何法，乃至云並他經所說，非今經體。十界三道，以下文分別約十界故
玄引正法念云：𦘕人分別五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。原其根本，從𦘕手出。六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如𦘕出黑色。乃至無明與上品善行合，即起天因緣，如𦘕出白白色等。