釋籤卷第四(玄三六紙)至非想者，語其所依，乃至初禪
此定不緣識處，故名非想；不緣不用處，故名非非想。三界頂禪，世為極妙，外道計之以為涅槃。四禪各有支林喜樂等，外人亦計之為涅槃。今略四三二禪，故云乃至耳。【玄】六藝
禮樂射御書數具如箋，難中解。【玄】毗尼生信愛
論云：若於正法毗奈耶中，有少信愛，即信名愛，故名信愛。於正法中有信愛者，說緣道諦信；於毗奈耶中有信愛者，說緣滅諦信。問：此煖善根，具十六行，緣四聖諦，何故此中但緣道、滅諦，非苦、集耶？答：依勝說故。謂四諦中，道、滅勝故，出生死苦。【玄】正法是三諦，毗尼是滅
論云：有說於正法中有信愛者，說緣三諦信；於毗尼中有信愛者，說緣滅諦信。【玄】如佛為滿宿
論中滿宿，本二人也。謂馬師滿宿文云：如佛為馬師并宿二比丘說：此二愚人，離我正法及毗奈耶，譬如大地去虗空遠。佛告馬師井宿言：吾當為汝說四句法，汝欲知不(云云)。此中何者是四句法？有說四聖諦是。所以者何？彼不見諦，造惡行故。有說四念處是。所以者何？彼由顛倒，造惡行故。有說四正勤是。所以者何？彼懈怠，造惡行故。乃至四沙門果、四靜慮等，此二人於正法毗尼中，無少分煖。毗尼多種，謂時毗尼、方毗尼、種性毗尼、家毗尼、明毗尼、罸毗尼、犯毗尼、聖毗尼、貪毗尼、嗔毗尼、癡毗尼中，何毗尼耶？答：有說是罸罪毗尼，有說是犯毗尼，有說是貪嗔癡毗尼(已上正文)。毗尼律中，亦翻為滅。若說是貪嗔癡毗尼者，乃是三毒滅矣。大經亦云：馬師滿宿，無有煖法。何以故？於三寶所無。信心論作井宿、井滿，二音少殊。【玄】是其意趣
論中問云：煖有何意趣？答：先所修習一切善根，謂從布施乃至七處善，皆以回向解脫，是其意趣。問：煖依何而起？答：依自地起。問：煖依何為因？答：前生自地同類善根。問：誰為所緣？答：四聖諦。問：以何為果？答：頂以煖為近功用果。問：誰為等流？答：後生自地同類善根。問：誰為異熟？答：色界五蘊。問：有何勝利？答：能與涅槃作決定因，有說得煖定。問：不斷善有幾行相？答：十六行相。問：為緣名？為緣義？答：名義俱緣。問：為聞所成？為思所成？為修所成？答：唯修所成。為欲界繫？為色界繫？答：唯色界繫。為有尋有伺？為無尋有伺？為無尋無伺？答：具三種(籤云有覺有觀等三，名別義同)。為樂根相應？為善根相應？為捨根相應？答：三根相應(玄加隨所說)。為一心？為多心？答：多心。為可退？為不可退？答：可退。并一具縛人，合七十三人
具縛者，先時未以世道斷修惑，此名具縛人也。更有斷修惑一品至五品者，此五人兼前具縛為六人也，至見道中名初果向。頌云：斷次三向二者，第二向也。謂於凡位斷第六品或七、八品，名斷次三。此有三人，至見道中名第二向，趣一來果也。又云：離八地向三者，第三向也。謂先凡位斷欲修惑第九品盡，或斷初禪乃至無所有處惑盡者，名離八地。此有六十四人，謂斷欲九品為一，斷上地各九為九人，七九六十三，兼前一人成六十四人，此六十四人至見道中第三向，趣不還果也。是則六十四人并前斷五品五人，又斷六、七、八為三人，并具縛一人，共七十二人。俱舍、婆沙說同。【玄】三三昧
籤云：有覺有觀等，但是名耳。若其義者，修證中云：有覺有觀三昧，謂根本禪乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有相應心數及諸功德等，名有覺有觀三昧。無覺有觀三昧者，謂諸禪中間乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有中間與觀相應心數及諸功德，名無覺有觀三昧。無覺無觀三昧者，謂從根本二禪乃至有頂及滅受想定相應諸功德，名無覺無觀三昧。此三三昧更無別法，但是總諸禪以為三分耳。例前九品亦越次故
前煖三頂三，次師以煖之下上越入頂位，以頂之中上越入忍位，根性不同，故記主云耳。言離界地，自下升上
捨義者，如下引俱舍釋聖由失地捨。此等只是判四善根
論云：四種皆色繫，云何差別？答：四善根雖同色界，而有可動、不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退中下者，名煖；上者，名為頂。諸不可動、無留難、無斷、無慮、不可退中下者，名忍；上者，名世第一(云云)。以玄文只略說頂法，籤中既云判四善根，故更出論文以廣其義。不動等是後二善根，準此可知
謂不為外塵所動，久住忍位，并世第一中無難不斷，善根不退，為五逆。【玄】生下，小信。此法不久停，故言下小
論第六：問：云何名頂？答：於佛法僧生小量信。又問：何故名頂？答：如山。頂謂如山，人不久住，若無諸難便過此山更至餘山，若無諸難便進至忍，若有諸難便退住煖。問：何故此信名為小量？尊者妙音作如是說：欲界名小，以下劣故。此在欲界，故名小量。又此頂位於佛法僧生小量信者，說緣道諦信、於法生小量信、有緣滅諦信。問：緣道滅諦可爾，是可信事、是生信處故。不說緣苦集者，煩惱惡行及所得果，猶如糞穢深可厭患，不應於中而生信樂也。但不信三寶
論云：世尊為波羅衍拏摩納婆說偈云：若於佛法僧，生起微小信，儒童應知彼，名已得頂法。問：此頂善根，十六行相，觀四聖諦，何故世尊為摩納婆說信三寶？答：彼於三寶，愚惑不信。然三寶希有，難可值遇，欲令信解，故為說之。有說：彼摩納婆為苦所逼，欲求出要，來詣佛所，說是頌言：為苦所逼諸眾生，不知出要來詣佛所，唯願為說除眾患，如熱所逼入涼池。出苦之要，無過三寶，故佛為說於三寶信。有說：欲令所化於佛法中深生信重，故佛為說於佛法僧生微小信。若佛為說四聖諦者，所化有情便作是念：我等何用信重如是煩惱惡行、顛倒見趣及所得果苦集諦為？若佛為說佛法僧寶，彼便踊躍深生信重(已上正文)。言不信者，豈有煖位不信三寶？若不信三寶，何以稟教而位至煖耶？此或是語未稟教前。若以深生信重之言驗之，或多一不字。以凡愚時不信重苦集，但言三寶耳。摩納婆，梵音，此云少年淨行，亦云儒童。儒者，仁也。【玄】若世尊說苦集是可信敬，即受化者
此一句，下文略依論加便作是念一句，則使義易解。論云：若佛為說苦集，便作是念：我無始來，為此鄙劣煩惱惡行及所得果，擾亂逼迫，寧可信樂？若說道滅，便深信樂，不欲捨離。故於此中，偏論道滅也。【玄】盡信四諦
論云：信有二種：一信可，二者信樂。於道滅諦具二種信，於苦集諦雖無信樂而有信可，故苦集諦亦生於信。故脇尊者言：為厭患苦集故，稱讚道滅。謂此道滅寂靜美妙，止息對治下劣鄙穢苦集法故。【玄】於此三時，多諸留難
論云：於三時中，諸業煩惱極與行者而作留難：一、從頂忍入時，能感惡趣諸業煩惱極為留難。義言行者若入忍位，不復受諸惡趣生，我於誰身受異熟果？二、聖者離欲染時，能感欲界諸業煩惱極為留難。義言行者若離欲染，於欲界生定不復受，我於誰身受異熟果？三、得阿羅漢果時，能感後有諸業煩惱極為留難。義言行者若得阿羅漢果，定不復受一切生死，我於誰身受異熟果等耳。亦不得起
疏云亦不起得修。以觀苦故，起能得得修彼苦下等
疏云：以觀苦故，故能起得。修彼苦下，四、行相也。今文多一得字。皆慧為體
論云：皆慧五除得者，出體也。此煖等四念住性，皆慧為體。若并助伴，皆五蘊性。(彼疏云：有定共戒為色蘊，餘四可知。)此煖等四，有能得得。助伴體中，得非煖等四善根體，故言除得等。餘同籤文耳。從苦諦起，一忍一智
觀於欲界苦諦境，有無漏生，斷苦下十使，名苦法忍，第一心也。次起一剎那，名苦法智，擇滅無為，第二心也。次觀上界苦類忍，名第三心。斷上二界煩惱，證擇滅理，名苦類智，第四心也。次觀欲界集，名集法忍，名第五心。得集法智，名第六心。次觀上界集類忍，名第七心。得集類智，第八心。次觀欲界滅法忍，名第九心。得滅法智，名第十心。次觀上界滅，名滅類忍，第十一心也。得滅類智，名十二心。次觀欲界道，名道法忍，名第十三心。得道法智，名第十四心。次觀上界道類忍，名第十五心。次起一剎那，名道類智，名第十六心。【玄】除滅一切道
總滅之也。上下二道，緣行俱除。【玄】見諦眷屬不相離
從不勝見諦已下至何況有漏，並說見道功德，謂世第一不能勝也。見諦眷屬者，論云：現觀邊所修世俗智是見道眷屬，隨屬見道慧力殊勝。此法不爾(此法指世第一，下同)，又豈能勝雜修靜慮？然彼等至(彼指見道)及所感生不共異生。此法不爾，又豈能勝初盡智時所修善根？然彼修時離一切障所依清淨。此法不爾，又豈能勝空空、無願無願、無相無相三摩地？然彼尚能厭惡聖道，況於有漏？此法不爾。熏禪
第四禪先修得已，更以多念無漏相續現起，從此引生多念有漏，從此復生多念無漏，如是漸漸減少，乃至最後二念無漏，次後引生二念有漏，無間復生二念無漏。夾熏加行成就相，次唯一念無漏，次復唯有一念有漏，無間復生一念無漏，名根本成。俱舍云：成由一念雜(云云)。夾熏者，謂前後無漏、中間有漏，使多念等漏俱成一念無漏，故言夾熏。生五含者，由熏禪有階差，謂下、中、上、上勝、上極等。前諸位義
多一位字。【玄】不淨安般
數息，觀也。經云：安之言生，般之言滅。根本諸禪，從數息起。【玄】依未至為最，依初禪為勝，中間為長
未到定者，欲界定後，泯然一轉，不見欲界定中身首、衣服、牀鋪，猶如虗空。身是事障，障去身空，未來得發，名未到定也。依禪門中，二三禪後，皆有中間。今此文中，初禪之後，二禪之前，有禪定者，名中間也。妙音師說：或七加欲界，依欲界身
疏云：妙音師說：煖、頂通依七地。於前六地者，未生、中間及四靜慮，更加欲界。依欲界身九者(休論文)，謂煖等四依欲界人、天身起，除北俱盧、人趣、三洲及六欲天也。九處身起唯依欲者，能厭苦故。前三善根，三洲初起，後生六天亦續現前。第四善根，天亦初起，謂四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。三界女得二者(牒論)，此四善根唯依男、女，非扇搋等(扇搋者，黃門也)。前三善根，男、女得二。且男得二者，謂男得男善根及得女善根；女得二者，謂女得女善根及得男善根，故名得二。以煖等三，男轉形為女，女轉形為男，故煖等三女，男得二。第四女亦爾者(牒論)，第四善根，女得二種，同前煖等，謂女得女善根及得男善根，以女形轉為男。若第四善根，男唯得一，謂男唯得男善根而不得女也。已得女身，非決擇故耳。聖由失地捨，異生由命終
明捨義也。聖捨煖等四善根者，由失地捨。謂此地善根若遷上地，此便有失。失此地時，善根方捨。若此地死，還生此地，不失地故，故煖等不捨。若異生捨，異生無見道資，故命終捨。(已上俱舍疏中正文。)今更引婆沙論釋之。論云：若得忍已，便違惡趣。彼扇搋等身形鄙陋，是人中惡趣。若得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。問：得忍異生於命終位，既捨眾同分，亦捨忍否？設爾，何失？若捨者，應墮惡趣，故乃言不墮惡趣。又若捨者，何故異生命終時捨？聖者不然。若不捨者，何故業蘊及六種蘊俱不說耶？如說：異生住胎藏等，俱成就身業。答：此應言捨(云云)。異生命終定捨於忍，善根劣故。異生依此地起此類善根，若有命終還生此地，捨同分故，上決定捨。況此善根是色界法，經欲界生，而當不捨？煖必至涅
脫一槃字。第一，入離生
疏云：離生者，見道名也。【玄】欲委知，向彼尋
初對諸善根亦有差別：對聞所成名最，對思所成名勝，對不淨觀持息名長，對煖名尊，對頂名上，對忍名妙。次對與今玄文同。又論云：此至邊頂名最，上品攝故故名勝，作吉祥故名長，體此進故名尊，性堅牢故名上，滿所願故名妙。又能作苦法忍無間緣名最，超過一切異生善根名勝，映奪一切世俗善根名長，能逮勝德名尊，無二分故名上，似無漏故名妙。又異生最後心故名最，能開聖道門故名勝，根猛利故名長，以於一切順決擇分此最上故名尊，折伏一切煩惱怨故名上，引愛果故名妙。
玄籤備撿卷第一