釋籤卷第十【玄】袖衿
衿，衣領耳。應作襟，謂心襟也。阡陌
路也。東西曰阡，南北曰陌。聿
循也。謂循述。普賢三若
若應作昧。第五會二品
二應作三。三十七品
經有四十八品數，今則有三十九品，盖舊譯。不明行位之意
住中圓融是圓住，行後歷別是圓接別。如觀眾生品即是歎大
經云：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此也。譬如智者見水中月，如鏡中見面像，如熱時𦦨，如呼聲響。乃至云：菩薩觀眾生為若此也。疏今通云云，譬即通、圓二教之意。稱歎文殊及淨名等，即是褒圓
經云：文殊白佛言：彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙。此乃圓褒淨名也。洎至文殊入室已，維摩言：善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊言：居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者，無所從來；去者，無所至。所可見者，更不可見。此乃圓褒文殊也。疏釋：若以來相而來，則非善來。今文殊以不來相而來，故歎言善來。何者？若諸凡夫皆有愛見，此取相而來；若諸聲聞破假入真而來，此乃曲徑取偏，真相而來；三藏菩薩伏結而來，取相未斷；通教菩薩從體假見真，入見地乃至入菩薩位而來，此二諦相而來；若別教初心歷別三諦，入初地而來，此依三諦相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四不可說，即不見相，而能觀中道無緣大慈，化法界眾生同來寂光，是為不來相而來也。問：來與見何殊？答：來是三智，見是五眼。一心、三智將果望因，心、心寂滅，自然流入妙覺大海，故言不來相而來；五眼轉明，至果位時，圓見法界，故云不見相而見。用三教如訶目連，是歎大
前云是三教斥藏，今云歎大。經云：目連為居士說法，維摩訶云：不當如仁者所說。夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法。此乃用通教訶也。又云：當了眾生根有利鈍，善於知見，無所罣礙。此乃用別教訶也。又云：以大悲心讚于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。此乃用圓教訶也。如訶身子，是褒圓
前云斥藏，今云褒圓，前已注。慈悲願行，如問疾品
文殊問：居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？維摩答言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。乃至云：以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，當作醫王療治眾疾等。佛道品
文殊問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？答言：若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心。乃至云：示入於邪濟，而以正濟度諸眾生；現入諸道，而斷其因緣。疏云：十二因緣有三種道，謂煩惱、業、苦，一切非道。不出此三。何者？十界攝一切道，九皆非道，唯佛法界名為佛道。六道是有為十二因緣，三乘是無為十二因緣，不能體達是解脫，皆非佛道。若知一念十二因緣具十界三道之理，即三如來種、三種佛性，是不思議智理，即是非道，通達佛道。又云：觀此五逆因緣所生之心，即空、假、中，是無垢三昧；五逆之因，即是煩惱道、業道之非道；三途之果，是苦道之非道。最惡因果尚通達佛道，其餘理然。而無惱恚者，即是通達本無逆惡；而行逆者，即是以無所受而受諸受，教無數人得出地獄；乃至通達畜生無有無明等過，即是不退三昧等。事理殊絕，如不思議品
疏云：不思議有二：一、明三德不思議，二、明本迹依土不思議。初有三種：一、真性，二、實慧，三、方便。經云：諸佛、菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住是解脫者，能以須彌內芥子中。有解脫者，即是真性；住此者，即是實慧；能以須彌內芥子中，即是方便。三德解脫，即理絕也。本迹依土不思議者，經云：維摩詰以神通力往東方，度三十六恒沙國土須彌燈王佛所，借三萬二千師子之座，座高八萬四千由旬，並入室中，無所妨礙，乃至斷取大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光畢竟空寂。此但是法身本上不可思議，未明迹居不思議相。今用神力致座，明迹居淨、穢土，現不思議事。須彌大海，地、水、火、風集在一國，示一切人。如是等事，於依報中現不思議莫測之相。香積品是事殊絕
經中維摩詰以神通力，示諸大眾。上方界分四十二？河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。時維摩詰化作菩薩，往香積取飯。彼國有九百萬菩薩，至維摩詰舍。時維摩詰化作九百萬師子之座，嚴好如前。是諸菩薩皆坐其上。入不二法門，是理外絕
經中三十二菩薩各說不二法門訖，文殊師利問維摩詰言：我等各說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至云：無有文字語言，是真入不二法門。疏云：三十二菩薩各說入不二法門，此約情悟以釋也。淨名杜口，是真入不二法門者，此就理釋也。若就照中名不二者，即是照而雙寂，亦名為入。雙照二諦，名之為二。即是寂而雙照，亦名為出。是則二而不二，入之與出，皆就悟論。法者，所照二不二之法也。門者，還是照二不二法，通達無滯，名之為門。又於經初，已開常宗
經初指純陀品，疏云：經明佛性是其正宗，初若不開，後何所躡？良以初請一體之佛作主親師，一體之親施其常命色力，一體之主施其常安，一體之師施其常辯，令其身內一體三寶佛性，顯自他內外等無差別。上根利智已同純陀，為未解者至哀歎中開秘密藏，安置諸子悉入其中，長壽、金剛次第相攝，迦葉、師子等廣顯佛性。若初開宗不明佛性者，為開何義？何義為宗？十仙
闍提、首陀、仙尼、迦葉、須䟦陀羅等。十功德
文對十地。法身地
前文又云：法身本意，若望十方，無時不然。今準此方，未施化前，乃久遠未結緣者，並名法身地。文殊承旨
佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊言：彼上人者，難為酬對。乃至云：當承佛聖旨，詣彼問疾。廣論因疾調伏慰喻
疏云：以三教慰喻，即為信行人；用三觀調伏，為法行人。文殊問維摩詰：慰喻、調伏，意在請出三教、三觀。若將成上室外經者，即用通教慰喻，從假入空觀調伏，成上國王、長者說法彈訶；若別教慰喻，從空入假觀調伏，成上訶十弟子；若圓教慰喻，從空、假、一心三觀調伏，成上彈訶菩薩。若將成下文者，通教空觀，為觀眾生品作本；若別教假觀，為佛道品作本；圓教中觀，為入不二門、香積二品作本。不取三藏者，此摩訶行義也。未入室明四教者，為折伏、彈訶凡夫著樂故。然經中慰喻在前，彈訶在後。經中文殊問言：菩薩！應云何慰喻有疾菩薩？維摩詰言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。疏云：此用通教慰喻。又經云：以己之疾，愍於彼疾。疏云：是用別教慰喻。又經云：當作醫王，療治眾病。疏云：是用圓教慰喻也。調伏者，文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？居士言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，誰受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空觀調伏。又經云：是有疾菩薩以無所受而受諸受，我既調伏，亦當調伏一切眾生。疏云：是用假觀調伏也。又經云：彼有疾菩薩應作是念：如我此疾非真非有，眾生病亦非真非有。疏云：是用中觀調伏也。疏文甚廣。法界融通
今取清涼法師文注之。彼云：法界者，統唯一真，總該萬有，即是一心。心融萬有，便成四種法界：一、事法界，界是分義，一一差別有分齊故；二、理法界，界是性義，無盡事法同一性故；三、事理無礙，法界具性分義，性分無礙；四、事事無礙，法界一切分齊，事法一一如性融通，重重無盡。華嚴經云：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。是故理即事故，圓融不礙行布；事即理故，行布不礙圓融。一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。此並華嚴法界之大略耳。普賢徧入
善財童子觀普賢菩薩身相支節，一一毛孔皆有不可說不可說佛剎海，一一剎海皆有諸佛出興于世，大菩薩眾所共圍繞。又復見彼一切剎海種種建立、種種形狀、種種莊嚴等。又云：普賢菩薩於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周徧十方一切世界，教化眾生。又普賢一毛孔中，一念所入諸佛剎海，過前不可說佛剎微塵數；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，行一步，過不可說不可說微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴。乃至云：入眾生界，知眾生根，教化調伏諸眾生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思議。文殊
爾時，世尊放無數光，徧照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；一一世界中，各有百億如來。彼十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來佛所。其大菩薩所從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。又東方百世界亦如是，有大菩薩，名：文殊師利。又東方千世界，又東方百千世界，又東方百萬世界，又東方一億世界、千億世界、百千億世界、那由他世界，乃至不可說盡虗空世界，一一世界中各有文殊師利，各有十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。一切處文殊師利各說偈讚佛。彌勒
善財童子白言：唯願大聖開樓閣門！彌勒彈指，其門即開。善財入已，見其樓閣，廣博無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地，阿僧祇宮殿、門闥、窻牖、階陛、幡幢、纓絡、繒帶皆阿僧祇。善財童子目見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不思議自在境界所。彌勒初發菩提心時，如是名字，如是種族，如是開悟，如是善根，住如是壽，在如是劫，值如是佛，乃至剎土行願等，悉皆明見。或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為：慈氏；或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍；或見住地；或見為轉輪王，或為護世，或為釋天及為魔王、梵王；或見處地獄界，在餓鬼處，或畜生道，放光濟度，調伏眾生；或見降神母胎，誕生八相，成道乃至無量無數一切境界。於樓閣中悉皆覩見已，彌勒菩薩即攝神力，彈指作聲，告善財言：善男子！法性如是，所現之相如是，自性如幻、如夢、如影、如像。又曰：有解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏等。廣以十義
一、始見今見。二、開合不開合等。高麗
音梨。漢書云：高勾麗、天竺呼此國為矩矩叱醫說羅，華言雞貴，以彼國重鷄，故以名也。勾音溝。三論
中百十二門。論。食檀羮
前已箋。迦留陀夷
文在下引。意仍少別
大經云：一切眾生皆具首楞嚴定，首楞嚴定亦名般若、亦名金剛三昧、亦名師子吼、亦名佛性。今所引者，以通兼別故也。何者？經釋眾生具首楞嚴定，故云有五種名。若通論者，師子吼乃至般若各具五名，於理無失。雖皆無失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、師子吼從慧為名，金剛、首楞嚴從定立號，皆從強也。以彼止觀中義兼三德，故云少別。於餘名生因
前已箋。不墮諸數
陰界。乳𮙬
丑容反，此非也。字應作潼，經音作多貢反，又朱用反，乳汁也。注訶辭問答空聲
經中問云：唯，阿難！何為晨朝持鉢住此？答：世尊！身小有疾，當用牛乳。維摩詰云：止！止！莫作是說。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？勿謗如來，莫使異人聞此麤言。於是阿難自慙：得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：阿難！如居士言，但為出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慙。又云：仍廣於經者，問答訶辭，廣於乳光。阿難言
天帝位尊，何能近此腥穢牛耶？與汝作乳種
種字經偈只作乳𮙬。蜎蝡
上淵下輭。更有五偈
偈云：我作人已來，飲乳甚大久，及在六畜中，亦爾不可數。世間愚癡者，亦甚大眾多，不知作布施，後因悔無益。我乃前世時，慳悋坐牴突，復隨惡知識，不信佛經戒。使我作牛馬，于今十六劫，今乃值有佛，如病得醫藥。持我所飲乳，盡與滿鉢去，令我後智慧，得道願如佛。上下二十劫
上生天，下生人。故淨名安慰阿難
本空聲慰，耳。引經題
維摩詰經亦名不思議解脫經。【玄】七百涅槃
七百下脫是無常三字。華嚴其深
其應作甚。難，漸中五時
時下脫竟字。【玄】列次第眾
應云列眾次第。所謂名與色，斯是聲聞宗
經中次云：名及色異種，聲聞緣覺乘，解脫唯有名，不說有形色，一切諸如來，解脫有妙色。籤文不云三者，從略也。若欲知者，經云：云何名為主？所謂三種受，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。如來第一常，聞無常生受，若聞法僧減，是二俱受生，是名摩訶衍，所說三受義。無垢施女經八。聲聞乃至佛記
得無垢女經云：八聲聞者，謂舍利弗、目犍連、迦葉、須菩提、富樓那、離婆多、阿㝹樓䭾、阿難。八菩薩者，謂文殊師利、除惡菩薩、寶幢不迷、見障、一切罪、觀自在、辨聚不迷。此八菩薩并八聲聞入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得聞聖諦。目犍連曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔業等。(餘六聲聞各有所說。)文殊師利曰：我心安住觀察如色如是。若入城中，城門戶窻壁器莊嚴。除惡菩薩曰：我心觀察如色如是。(餘六菩薩亦各有說。)時波斯匿王女得無垢見之，問舍利弗言：佛說大德智慧第一。彼智慧者，為常無常？二俱不可(云云)。又問文殊師利曰：仁者善解如來甚深解脫。云何甚深？文殊言：實際甚深。女曰：以彼實際非實際故。如是彼智者，則非是智。文殊曰：無有言語得實際者。女曰：若無所得，則無言語。出過言語，故無所得(云云)。女與聲聞菩薩說已，詣佛所。佛記是女過阿僧祇劫作佛，號無垢笑憶念幢王如來，世界名無量淨妙功德莊嚴無二乘眾等。【玄】已如前難
前云各有第二法輪轉。已如前難
破云：般若時，諸大弟子皆轉教說法，應知褒貶不應在般若後。提，謂說五戒等
提謂經有真偽二本。隋翻經學士費長房三寶錄云：宋孝武世，元魏沙門曇靖於北臺撰。其文云：東方泰山，漢言岱岳，陰陽交代，故云岱岳。於魏世出，應云魏言，乃曰漢言，不辨時代，一妄也。泰山即此方語，乃以岱岳譯之，兩語相翻，不識梵魏，二妄也。不可具述。藏中舊錄別有提謂經一卷，謂諸經語同，但曇靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大師所引者，非曇靖本。六衰
有云：即六根為六塵所敗衰，故云六衰。不起法忍
不者，無也。起者，生也。即無生法忍也。淨名疏云：當知不起法忍，秖是無生。記又云：不起只無生異名。爾時未有僧寶
佛至波羅奈國，為五人轉四諦法輪已，方有法僧差別名。若提謂長者經在奈國已前說，故無僧也。六因
記云：所作因者，不礙於他。相應因者，心心數法同相同緣，共相應故，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法更相佐助，互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記法亦復如是。徧因者，苦集諦下十一徧使。報因者，行善惡因，得善惡報。是名六因也。四緣
如上五因，名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時不生障礙，名增上緣。又心心數法從四緣生，無想滅定從三緣生，除於緣緣。諸餘心數不相應行及色從二緣生，除次第緣及緣緣。餘有為法劣故，無有從於一緣生者。心心數法從五因生，除於徧因。無漏心心數法從二緣生，謂相應、共及無障礙。俱舍、五因成性
論云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯五種。言成性者，是緣種類。於六因中，除能作因，所餘五因是因緣性。五三。彼引楞伽
文多五之一字。十喻
如幻如焰水中月，虗空如響如乾城，如夢如影如鏡像，如化。方廣
西域附佛法外道名也。自以聰明，讀佛十喻，自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。【玄】已如前說
前云我與無我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遙指明文，炳然。八術
喻也。謂吐下塗身，灌鼻熏洗，丸散經合，常無常具，如箋難引。故知仍存小教中開
楞伽又云：我若聽許聲聞食肉，我則不名住慈心者。我不許弟子食肉。凡是肉者，於出家人悉是不淨。今云仍存小教中開者，恐不指楞伽云開，乃指律文也。以律中開有病者食五種脂，及乳、酪、魚、肉；若無病者，一切不得。僧祇云：不得從屠家乞肉汁。【玄】無所間然
論語：孔子曰：禹，吾無間然。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能復間廁其門。今借語勢，謂若不依二諦，更有何法可廁其間？【玄】導師云何得生
經云：權智以為父，實智以為母，一切諸導師，從此二法生。二鳥俱遊
籤文寫誤。今錄彼文，令此文易了。經中佛告迦葉：鳥有二種：一名迦隣提，二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離。是苦、無常等法亦復如是，不得相離。迦葉白佛：云何是苦、無常、無我，如彼二鳥？佛言：異法是苦，異法是樂；異法是常，異法無常；異法是我，異法無我等(云云)。善男子！雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，咸皆一切悉是無常。聞是經已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人、天，曉了自身有佛性故，是名為常。乃至無我亦復如是(云云)。疏云：此品答前云何共聖行婆羅迦隣提，此還舉鳥以況於行，以為答問。能喻是婆羅迦隣提，所喻是雙流共行。舊解不同。或言：婆羅是雙，迦隣是鳥。然婆羅翻為堅固，何得言雙？或言：娑羅是一隻，鄰提是一隻。此乃兩類，不得是雙。或言：娑羅一雙，隣提一隻(籤附)。引下文云：鳥有二種：一名鴛鴦，二名隣提。此乃兩類，為兩雙。或言：娑羅翻為鴛鴦(籤多引證云三字)。問中問娑羅，答中言鴛鴦，類異義同，乃以鴛鴦替於娑羅。或言：隣提(籤誤娑羅)無翻。或翻為天鶴，引第六云：(加泥洹)鴈鶴舍利。然漢不善梵音，只增諍競，意在況喻。取其雌雄共俱，飛息不離，以況一中無量，無量中一而無量，呼為雙流，乃名共行。問：為凡與聖共行？聖與聖共行？凡與聖共行？(籤作聖與凡共。)他解云：觀生死無常，不識涅槃常；觀涅槃常，不識生死無常。二解不明。如但識金不識鍮，但識鍮不識金，精識二物，乃是雙觀。苦樂、我無我亦如是。聖如是行，凡亦如是，故言共行。此不應爾，與譬相違。譬明二鳥俱遊。如汝所釋，一鳥極下之生死，一鳥極高之涅槃，昇沉碩乖，雙遊不顯。假令二鳥俱雙，遊下不遊高，游高不遊下，雙遊不成。又一家引半滿約一法，雙遊約二法。若取生死無常，佛果是常，共為滿者，兩物各異，棃㮈體別，安得是滿？夫雙游者，觀生死中有常無常，觀佛果中亦常無常。取生死涅槃兩常為一雙滿，取生死涅槃兩無常為一雙半，即是兩法共起，乃曰雙遊。今明義皆不爾。兩常俱起，乃是二雄俱飛；兩無常起，乃是二雌並飛。與譬相背，雙遊不成。今言雙遊者，生死具常無常，涅槃亦爾。在下在高，雙游雙息。即事而理，即理而事。二諦即中，中即二諦。非二中而二中，則雙遊義成，雌雄亦成。事理雙遊皆成，橫竪具足，無有缺減。此中備有凡與凡共行，凡與聖共行，約人法分別俱成，故言鳥喻。(已上正文。)將疏對籤，文可見矣。如前三句
凡與凡共等三句。【玄】𡂡
應作嗽，音朔。謂以口噏。龍宮三本
前已箋。微塵數品
品應作偈，籤引品數亦寫誤。世界成就而經中無說法品，為於明法品耳。無盡品是無盡藏耳。中間之漸
始、中、終。且置藏等
不約教論，漸。或對等
分別淺深曰對，一音普被曰並，斥奪偏小為破，融通諸法為會，教足為盈，教缺為縮，更任意消釋。更須約教
頓漸不定三大綱中，雖有對並等義，須約化法四教，教教各有頓漸等三。如下文玄中，今當教各判五味文，是。為畢定，為不畢定
大論九十三云：須菩提聞法華經中說：於佛所作少功德，乃至戲笑，一稱南無佛，漸漸必當作佛。又聞跋致品中(大品無此品)有退不退。又聞聲聞人皆當作佛。若爾，不有應退。如法華經中說畢定，餘經說有退不退。是故今問：為畢定？為不畢定？佛答：菩薩是畢定。須菩提心以入涅槃為畢定，是故問佛：為何道中畢定？佛答：不畢定。二乘但於大乘中畢定。求佛道者有上中下，是故問：為初發意？為阿鞞䟦致？為後身？佛答：三種菩薩皆畢定，畢定者必當作佛。逝多林會
感通傳天神云：華嚴經入法界品云：逝多林園，即祇園中耳。帝釋以事曰
句絕。【玄】三百比丘
般若經佛記云：從是已後六十一劫當得作佛，皆號大相。論云：施時以手舉物，顯示為相，故因為名。舍利弗於法華中記
聞應作問。彼經下文又云下，引文繁略，今撿經正之。經云：世尊不虗所言真實，故能第二、第三授我等聲聞大弟子記。我等必當如釋迦牟尼如來，決定不虗，無有疑也。文殊師利！於汝意云何？我等當得阿耨菩提否？文殊語舍利弗：於汝意云何？猶如枯樹更生枝不？猶如野馬
莊子曰：野馬，塵埃也。郭象注云：遊氣也。又崔氏音義云：天地間氣，如野馬馳也。塵埃者，崔云：天地間氣，蓊鬱似塵埃。揚譯人用莊子語喻授記事，其體不實如野馬。【玄】地，土砂
脫一石字。但有五味
但應作俱。【玄】及一乘
一、應作二。聲聞為下善
云云者，緣覺為中善，菩薩為上善。若圓三善者，以佛道聲令一切聞有上中下。又從圓三開別三者，如云：菩薩聲聞、菩薩緣覺、菩薩菩薩。從別三開通三，通三開藏三。若論合者，準上例說。其合。烈經文竟
烈，應作列。【玄】第百卷云：法華是秘密
論云：般若波羅蜜法。而法華等經說阿羅漢受決作佛，如大藥師用毒為藥。於密復
復下脫深。【玄】時，節節有異
多一節字。故云相通
或謂四藏，或謂四教，四義皆通。前三如文
秘密不定頓，三。然教定體
然應作妍。諸四皆爾
諸行語不語不可思議、訶責語不可思議、煩惱語不可思議、清淨語不可思議，諸行音聲乃至清淨音聲不可思議，乃至諸行多聞、清淨多聞不可思議等。佛為世尊
續云：過於三界。地持第七
七、應作九。十二住攝一切位
十二住者：一、性種住，謂自性賢善，一切佛法種子在身中，離麤煩惱故。二、解行住，謂菩薩初發心來，得清淨心地所有諸行，名解行住。三、歡喜住，謂種諸善根，出生菩提，離五怖畏，名歡喜住。此三住攝第一歡喜地。四、增上戒住，謂具足性戒，惡戒不行，廣大哀愍，善根清淨，此攝第二離垢地。五、增上意住，謂於大菩提，熾然精進，聞正法故，不惜身命，此攝第三明地。六、增上慧住，謂世俗淨智，真實三昧，菩提分法，如實觀察，此攝第四𦦨地。七、諦相應住，謂因菩提分法，觀察真諦，功德增長，無餘思惟，此攝第五難勝地。八、緣起生滅相應住，謂善能觀察，有因緣苦生，有因緣苦滅，無障礙智，顯現在前，此攝第六現前地。九、有行有開發無相住，謂因上六、七、八三種慧故，開發修慧，於念念中，具足十波羅蜜，及一切菩提分法，非如餘住。此第九住中，復有八住：一、歡喜住，二、住離惡戒垢，三、住願增長，四、住入道，五、住入世間所作，六、住入甚深法門。此第七住，起一切佛法，滿足助菩提法，次第入第八住，一向清淨，此攝第七遠行地。十、無行無開發無相住，此攝不動地。十一、菩薩無礙住，此善慧地。十二、最上住，此攝法雲地。第七住菩薩，即當第七遠行地
若依向對第七，本對第五難勝地。言對遠行者，是第九有行，有開發住中第七住耳。論文一卷，釋十一住，文相甚廣，撮略以住攝位耳。【玄】四家釋
地論不見四家之言。先結生
應云結先生，後。滿於傍正
滿應作簡。述，稟師作意
多，一作字。【玄】最後聞常者，涅槃經
者下脫一說字。
玄籤備撿卷第四(終)