譬喻品大九無譬
十二部經，若大小互論，大亦九部，謂無譬喻及四緣，并論議三。應有成小者
應有譬喻，乃成小部。密遣之日，尚無傭作之心
經中即之與密，所對不同。華嚴即遣傍人，鹿苑密遣二人。若作常途，密字銷文。況鹿苑已有傭作之心，不得云無也。當知今云密遣，即是華嚴之即遣。故前疏云：密遣二人，追捉將還。當知遣即是即遣。純用一音
古來比地禪師純用一音判教，故妙玄斥云：若純用一音判教，只有實智，不見權智。若但大乘者，何故云若但讚佛乘等，亦應純是長者，更無垢衣。二十二番
文雖在下，今欲知之。謂五佛長行、偈頌各五：譬喻中開譬、合譬各有長行、偈頌是四；又信解中開、合亦各有長行、偈頌是四；藥草中四亦如是，共二十二番。疏：身扞刀箭
扞，音汗。以手護扞。又衛也。不善佗宗
世人自弘本宗，乃指天台為佗宗，謂天台抑華嚴經，蓋不善也。餘義不成
若謂抑華嚴者，斯義不成。十義同異
一、始見今見，二、開合不開合，三、竪廣橫略，四、本一迹多，五、加說不加說，六、變土不變土，七、多處不多處，乃至第十利根先熟鈍根後熟。三譬
為蓮故華等三。進寄
進取本中最初成道。今從世尊下，領
領字誤，應云標。從所以者何下，方是領。疏籠，樊
樊音礬，謂藩籬也。詩云：營營青蠅，止于樊。足之蹈之
蹈者，以足按地，喜而舞也。子夏毛詩序云：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。六即之喜
得法喜在何位？如釋方便品
先簡法用能通，後簡三教九十番權實。佛印迦葉
前序中命共座，佛云：我得智慧。迦葉亦爾。聞舅論義
拘絺羅立宗云：一切法不忍。佛云：汝見是忍不？前文已箋。疏桷其事相
桷音角，此桷乃屋椽耳，應作榷，謂商榷也，亦通作較。事八十神
第六記大經云：十二日，十二大天王、大星、北斗、馬天、行道天、功德天、二十八宿、地天、風天、水天，乃至四天王天、造書天、婆數天。有次有超
前疏中云：身子既是上根利智，必是超入歡喜。疏知三聚名佛
人或云是色聚、心聚、非色非心聚，又有謂是未入正定聚、入正定聚、邪定聚，此兩三聚皆非也，而未知地持經中自有說釋。彼文云：義饒益聚、非義饒益聚、非非義饒益聚，具足一切種平等開覺，是名為佛。經中自法云：此三聚是善、不善及無記。方等、般若。具如玄文
皆以鹿苑為所待麤，方等、般若為能待妙。彼引淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。此即明滿也。始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。即提昔之半，待出於滿也。般若云：於閻浮提見，第二法輪轉。亦是待鹿苑為第一，般若為第二。十事名華嚴，十事名轉法輪
五十九云：一者具足四無所畏，二者出生四辯隨順音聲，三者善能開闡四真諦相，四者隨順諸佛無礙解脫，乃至第十隨所說法，皆能生起根力覺道禪定解脫等。示疾及愈
淨名疏云：四教三觀，斷三土眾生癡愛。實疾滅，則淨名權疾亦滅。若同居土因果疾，則為說四教，令修三觀。若有餘土眾生因果疾，則為說別圓，令修假中。若果報土有因果疾，則為說圓教，令修中觀。準此釋前
如法說周中為四眾請者，亦是行菩薩行。疏：四番皆約譬
授記譬者，經云如從飢國來，忽遇大王饍等。準大經喻
大經有八喻，謂順、逆、現、非、先、後、偏及先、後，廣釋在二十九。開譬不同
前疏云：法說中既略、廣開三顯一，譬說中亦應略、廣許三賜一，因緣中亦應引三入一。初、從今我亦如是下兩行，為下總譬作本；從我以佛眼觀見下有四十一行半，為下別譬作本。又總頌中有六意，得為總譬六義作本(云云)。廣頌上六義中分文為四(云云)。大槩如此，細派更開(云云)。又一時大開為三譬：今我亦如是兩行，合而不離，為下總譬作本；二、我以佛眼觀見下，離而不合，為下別譬作本；三、不虗譬，不離不合，為不虗譬作本。乃至云：故作三節開章。疏鄰閭最近
閭，里門也。周禮五家為此，五比為閭。閭，侶也。是二十五家相隣比為侶也。若譬略合廣
如喻中見大火從四面起。合中廣以八苦合之。又如適子所願喻中。有心各勇銳。乃至爭出火宅。是略喻三乘也。合中乃廣以三乘。各開勇銳出宅。此等並是譬略合廣之類。若譬廣合略
如喻中誡門、勸門各有擬宜，無機息化，至合中只合誡門三義，而勸門三義略而不合。又如論中七寶大車及具度白牛儐從等，合中只云皆是一相一種乃至淨妙之樂，此並譬廣合略之類。悠言
悠悠之言，調無有歸也。悠字若準周易應作游。繫辭云：誣善之人其辭游。謂無詣也。左貂右蟬
貂音凋，鼠名也。其鼠大如犬，出東北夷地，其皮暖。漢書云：侍中以金蟬貂為冠，金取其堅，蟬取其潔，貂取其溫。鹽梅
尚書殷高宗聘傅說也，說命云：若作和羮，用汝為鹽梅。阿衡
阿倚也衡平也謂伊尹也。尚書云：實惟阿衡，左右商王。注云：謂伊尹為湯所依倚取平也。坐計帷幄
惟幄者，張也。漢書，高祖曰：鎮國家不絕粮道，吾不如蕭何；坐籌帷幄之間，折衝千里之外，吾不如子房。武庫
晉書：杜預字云凱，文學縱橫，离如武庫。無點
點應作玷。論語曰：白珪之玷猶可磨。具佛威儀
不動法性而得諸威儀故。十力、四無所畏等，名佛威儀，由觀心而得。三教十法，展轉釋出
今依廣四教，略出三藏十法：一、知無明因緣生法，破無因緣生一切；二、真正發心，知一切生死苦，覺悟心生，願斷無明，正求涅槃；三、止觀進行，能發無漏定慧；四、破法，遍用生滅無常，破身、邊二見，單四、複四、六十二見，皆知從無明因緣生，悉能徧破；五、善知通塞，知無量諸見皆有道、滅，故名為通，悉有苦、集，故名為塞；六、善修道品，以三十七調適開三解脫門；七、對治，助開五停心觀，發諸禪定；八、知次位，七賢、七聖之位，心不叨濫；九、安忍，能忍八風、內外三障、四魔，心不退轉；十、離順道法愛，四善根人發得善有漏五陰，若不生愛，則不順墯，進入初果等。通、別十乘準知。無法、有法，準說可見
十八空中最後之二空也。第十七有法空者，因緣和合生，故云有。以因緣二法無，故名有法空。第十八無法有法空者，取無法有法不可得，故名無法有法空。一宅一門，其門尚多
小乘真諦之宅，開一但空之門。其門多者，如五百比丘各說身因之類。廣略多少
法界次第云：經論明空，開合不同。或以略故，合十八空為十四空，或十一空，或七乃至三、二、一空。或以廣故，開十八空為二十空，二十五空乃至無量空。田不可狹
大乘首楞嚴定與實慧同體，故云田不可狹。入宅門路不可一故
首楞嚴云：歸元性無二，方便有多門。四觀同觀
車門，大乘也；宅門，小乘也。如五陰一法，四教用觀，淺深不同。小乘觀之，即宅門也；大乘觀之，即車門也。散官
散，上聲呼。有文散官、武散官。今但取有官而無祿、不執事位外之冗員，亦謂之散。何不總八
火宅正喻同居，只可言第六耳。若云六、七、八識，則可兼界外，於道理猶通。若單語第八，是棄火宅。不二之門，有八千
經中但有三十二門耳，今云八千者，或恐指結益文云五千菩薩皆入不二法門得無生忍，若然則誤五作八；或恐却指問疾品八千菩薩同文殊入毗耶城，或問疾未得益，有八千天子發菩提心，是同。若大車門非宅門者
非字恐誤，合作是字。文中以相待難於絕待，謂若大車門即是宅門者，況二乘稟小，元從小教，宅門中出，何故從父又索大車？當知門異。定果
修禪等流。若約諸宗，無色等
毗婆闍娑提說無色有色，具如釋籤。明差無差
純陀心疑：若見佛性而為常者，本未見時應是無常；若本無常，後亦應爾。以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺無有差別。爾時，世尊即說偈言：本有今無(如是四句)。善男子！以是義故，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺亦有差別、亦無差別。無差別者，如諸牛乳同一器中但一白色；三乘雖異，同一佛性。有差別者，聲聞如乳、緣覺如酪、菩薩如生熟酥、佛如醍醐。以是義故，大涅槃中說四種性而有差別。得即無得
經中說四無礙已，乃云聲聞、緣覺。不知眾生悉有佛性，故無四無礙。迦葉白佛：若聲聞、緣覺無四無礙者，云何佛說舍利弗智慧第一、摩訶俱絺羅四無礙第一？佛言：譬如恒河有無量水及於四河，雖云無量，然其多少其實不等。迦葉復言：如佛先說菩薩知見得四無礙者，菩薩知見則無所得，亦無有心言無所得。世尊！是諸菩薩實無所得。若使菩薩心有所得，則非菩薩，名為凡夫。佛又答言：菩薩實無所得。無所得者，名四無礙。若有所得，則名為礙。有障礙者，名四顛倒。善男子！菩薩無四倒故，故得無礙。是故，菩薩名無所得。無所得者，則名為慧。迦葉又白佛言：如來曾為純陀說偈：本無今有(如是四句)。是義云何？佛言：本者，我昔本有煩惱。以煩惱故，現在無有大般涅槃。言本無者，本無般若。以無般若故，現在具有諸煩惱結。有不定、有
善男子！若見修善者，名見天人；見行惡者，名見地獄。何以故？定受報故。善男子！一切眾生定得菩提，是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相、八十種好。以是義故，我於是經而說是偈，本有今無(四句)。有者，凡有三種：一、未來有，二、現在有，三、過去有。一切眾生未來之世當得菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，故我宣說一切眾生悉有佛性，乃至闡提等人亦有佛性。破定性、明無性
經云：佛性者，非內非外。雖非內外，然非失壞，故名眾生悉有佛性。師子吼菩薩言：世尊！如佛所說：一切眾生悉有佛性，如乳有酪；諸佛佛性，如淨醍醐。云何如來說言佛性非內非外？佛言：我亦不說乳中有酪。酪從乳生，故言有酪。乃至譬如有人有筆紙墨和合成字，如是紙中本無有字。以本無故，假緣而成。若本有者，何須眾緣？善男子！一切諸法本無有性。以是義故，我說是偈(四句)：善男子！一切諸法因緣故生、因緣故滅。若眾生內有佛性者，一切眾生應有佛身。如我今也。記，並在於昔
指金剛前心也。故在金剛前(句絕)。後三世有法，無有是處
疏云：據金剛已後常住佛果，非三世攝，故言無有是處。地論師云：常法體用等
疏云：地人云：常法非是始得本來體用具足，但為妄惑所覆，後時方顯。若爾，先隱，後亦應顯已還沒；既顯已不隱，亦應隱而不顯。章安五解：一、約三諦
涅槃經疏云：只約一句，差即無差，無差即差。一諦即三諦，故言本有；三諦即一諦，故言今無；即三一而非三一，故言三世有法，無有是處。如是展轉，不得相離，乃是差即無差，無差即差，非差非無差。是則遣迦葉之難，豁無遺餘。次約常、無常
疏云：亦是無常即常，常即無常，非常非無常。純陀之疑，雲消氷治。三、約三智
疏云：智悟亦然。悟一即三，名本有；悟三即一，名今無。三一非三一，名三世有法，無有是處。此則何難？何疑不除？四、約四悉
疏云：本有者，一有一切有，即世界。今無者，一無一切無，即對治。合此有無，一切亦有亦無，即為人。三世有法，無有是處，即第一義。今此一悉，即具四悉，乃遣難釋疑。荊溪云：若二人疑難皆遣皆釋，是則物機咸融悉會。五、約四門
本有，即有句有門；今無，即無句無門。聲聞、緣覺，亦有差別，亦無差別，即亦有亦無句，亦有亦無門。三世有法，無有是處，即非有非無句，非有非無門。一四相即，乃遣難釋疑矣。十智俱舍中六門解釋
檢俱舍論疏，凡有三十本科解釋，今記主刪取要義，以示梗槩，六亦但五耳。然此五門，與彼生起，前後稍別。一、有漏無漏
頌云：十智總有二有漏無漏別有漏稱世俗無漏名法類世俗遍為境法智及類智如次欲上界苦等諦為境。疏：釋云：一、世俗智，二、法智，三、類智。苦、集、滅、道、他心、盡、無生，是十智有有漏、無漏。若有漏稱世俗智，多緣俗境；無漏名法類者，緣法智、類智也。世俗徧為境者，謂世俗智徧緣一切有為、無為之法，為所緣境。後三句明法類智。法智緣欲界苦等四諦，類智緣色、無色界四諦等法。二展轉相攝
疏云：如是十智相攝云何？謂世俗智攝一，全一少分。彼注云：攝他心智并法智，名一少分。若法智、類智各攝一，全七少分。彼又注云：苦等四智，盡及無生并他心智，攝此七少分。若苦、集、滅智各攝一，全四少分。又注云：四謂法、類、盡、無生。若道智攝一，全五少分。注云：五謂法、類、盡、無生、他心也。若盡、無生智各攝一，全六小分。注云：謂四諦智及法、類二智。三與三三昧相應
俱舍本科名十智行相，今此名三昧者，寄行相中名三三昧耳。彼云：若法智、類智行相具十六，謂苦等十六行也。乃至云：修道等八行相與無願解脫相應，修無我行與空解脫相應，若修滅下四行與無作解脫相應。四與根相應
頌云：無學初剎那，修九或修十，鈍利根別故。釋云：無學初剎那者，斷有頂第九解脫道也。此無學位，未來修習智慧或九或十，鈍根但九，除無生智，利根具修十智也。五、緣境多少
頌曰：諸智互相緣，法類道各九，苦集智各二，四皆十滅非。釋云：法類道九者，法智能緣九智，除類智也。類智緣九智，又除法智。道智緣九智，除世俗智。苦集各二者，一一能緣二智為境，謂世俗智及有漏他心智也。四皆十滅非者，謂世俗、他心、盡、無生智。此四皆十智以為境，滅智不緣十為境，故言滅非。而滅智唯緣擇滅境故(云云)。然此注釋五門之義，但欲知之，使心自明了耳。若講授時，逐門以此而說釋之，恐難為晚學者領悟也。始末俱修
四善根，始阿羅漢，末。貪尋增上者
增上，謂多貪多散也。尋即尋伺，乃覺觀多散人也。貪增上者，觀骨鎻。尋伺增上者，修數息。謂通治四貪
一、顯色貪，謂貪青黃赤白色；二、形色貪，謂貪長短方圓；三、妙觸貪，身分柔軟細滑；四、供奉貪，謂貪析旋府仰。若對治者，有別治、通治。別治者，顯色貪，令作青瘀想治之；形色貪，令作爛壞想治之；妙觸貪，令作蟲蛀唼食想治之；供奉貪，令作死屍朽木想治之。今文引俱舍通治之法，單修骨想，四貪皆滅。廣至海復略
初發觀時，觀於額上有一點破處，似針縫許，漸漸爛壞，徹至於骨，漸漸又壞，半頭至一頭，肩膊乃至一身，皆是白骨。次觀同房同院，一村一縣，一州一國，乃至以海為量，皆是骨也。作此觀者，是從略至廣也。如是更從海至國，乃至一身已來，名初習業位。從足至頭半
次觀一身，從足漸有肉生至半頭已來，名為已熟修位也。繫心在眉間
次從半頭，漸漸肉生，還至眉間。初起觀處，名超作意位也。如以一睫毛
俱舍云：如以睫毛乃至行苦睫智者如眼精緣極生厭怖。彼注云：緣是行苦。疏：釋云：故諸愚夫於無間獄生厭怖心，不如眾聖於有頂蘊而生厭怖，以有頂是行苦故。八、苦
此中八苦，文出大經。今更引之，使此文易解。彼云：一生苦有五：一初出記云受胎，二至終，三增長，四出胎。五種類，謂貴、賤、男、女、端、醜等類。老有二：一念念老，二終身老。又二種：一增長老，二滅增老。病有二種：一身病，二心病。身病有五：一因水，二因風，三因熱，四雜病，五客病。客病又四：一非分強作，二忘誤墯落，三刀杖瓦石，四鬼魅所著。二心病又四：一踊躍，二恐怖，三憂愁，四愚癡。又身心病凡有三種：一業報，二不得遠離惡對，三時節代謝。今記云死苦者，蓋寫誤也。死若有二：一命盡自有三種：一命盡非福盡，二福盡非命盡，三福命俱盡。二外緣亦有三種：一非分自害，二橫為他死，三俱死。五愛別離苦有二：一人中五陰，二天中五陰。六怨憎會苦有三：一地獄，二餓鬼，三畜生。七求不得苦有二：一希望處求不得，二多役功求不得。八五盛陰苦有七：一生乃至第七求不得。迦葉白佛言：如佛說五盛陰，是義不然。何以故？如佛昔告摩訶男：若色苦者，一切眾生不應求色。若有求者，則不名苦。佛告曰：有三種苦，謂樂受、苦受、不苦不樂受。此法華經下云：後受地獄、畜生、餓鬼之苦。若生天上及在人間，貧窮困苦等。而疏文中謂是五盛陰苦。雖求(句絕)不得，不苦
如求色得樂，樂謝苦生。如前
指前七苦之甚者曰盛。或有人作，雖求不得，消文非矣。自相，共相
修四念處觀有三種：一自相別觀，二共相別觀，三總相觀。俱舍中各有標釋，今文但標自相與共相耳。至次文還具釋三種觀。自相別修
四法主對各別，謂身是色相，領納是受相等。若對治者，身作不淨相，乃至法作無我相。一切有為皆無常相
此下是釋共相觀也。如觀自身無常，餘有為悉是無常相，故曰皆。一切有漏皆是苦相
觀自身是苦，餘有漏皆苦。及一切法空相
觀自身是空，與餘法皆空。除此三外，自餘一切法
除無常、苦、空之外，即觀身無我，與餘法皆無我也。共相者，謂與餘法共觀故。一一各有三緣，謂自、他、俱
一觀自身不淨，乃至觀自身無我。二觀他身不淨，乃至觀他身無我。三能自他兼觀，故名為俱也。以每一觀有三，故成十二觀。從麤至細
身最麤，次三迭論麤細法，念最細，以通有為、無為法故。或總二、三、四
此釋總相觀也。以由行者初修別相，次修共相，觀既通利，而能二二三三四四總而觀之。二二總者，或身受總，或身心總等。三三總者，或身受心總，或身心法總。四四總者，觀身不淨，受心法皆不淨等。如常所說。唯法念總
若二二三三及四四中，身受心觀，仍名為別。法念最細，所攝既多，偏得總名。具如玄文分別四句
境總觀別等四。疏：大經云：因無常故，而果果是常
經云：有婆羅門名闍提首那，謂世尊言：汝說涅槃是常法耶？是義不然。何以故？世間之法從子生果，相續不斷(云云)。若說修無常想獲得涅槃，因是無常，果云何常？佛問婆羅門言：汝性常耶？答言：我性是常。是性能作一切內外法之因耶？所謂從性生大，從大生慢，從慢生十六法，謂地、水、火、風、五知根、眼、耳、鼻、舌、觸等(云云)。是大等法常無常耶？婆羅門言：我法性常，大等諸法悉是無常。佛言：婆羅門！如汝法中因常、果無常，然我法中因雖無常、果是常者，有何等過？經以十仙
一、闍提首那，二、婆和吒，三、先尼，四、迦葉氏，五、富那，六、淨梵志，七、犢子，八、納衣梵志，九、弘廣，十、須䟦陀羅。彼十仙談因果，今說教理，故曰亦可借用。非初剎那
識初對境，名未分別。體是異熟
或異趣熟，或異類熟。疏思大擬宜
下記云：前諸起濁、救火、擬宜等，文皆探取，大通後文。準此中意，三周皆爾。方便品(句絕)。初以法身
初字在下句也。經云我所得智慧已下，經文是息化意。各二各四
勸誡四悉也。不語藏通者，用大擬故。離二為四
離知見二，為苦等四，四教俱爾，故曰徧。名略義玄
知攝三智，見攝五眼。一一徧攝，故名為橫
四無畏對四諦，四諦攝一切法。十力依理
力者，是佛所得實智之用。十處名諦
皆實不虗。今皆約用
十力據內名體，無畏對他名用。尚不自知上中下性
上菩薩，中二乘，下人、天，總七方便人也。下疏中云三草、二木蒙佛法雨，隨分增長，而不知五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧。觀不淨等，能、所俱忘
大品云：欲以一切種修四念處者，念處是法界，攝一切法；一切法趣念處，是處不過(云云)。止觀云：若法性空故，一切色一色，則一空一切空；法性假故，一色一切色，一假一切假；法性中故，非一非一切。雙照一一切，亦名非空非假；雙照空假，則一切非空非假。法通二種
前疏云：若云智慧力，此五分出；若云見諦，此真理出。要令同出
要，平聲，謂招要也。古詩云：並坐相招要。第六，心退
為法才王子，在第六住退也。文在本業瓔珞經。聞婆沙中斷通惑者，有俱斷，有次第斷。若次第斷者不退，俱斷者退，故云恐是俱斷。藏師云：是權人退權，不須言矣。疏云：思慧方便
方便之言，不見對位。準下文疏中，合內有智性中記云：今依前文，聞、慧為一，思、修為一。若爾，則思、慧亦合在暖、頂。部別不同
成論之外，皆名異部。成論明十六心是初果，異部明十六心是修道。四教賢聖，馳走不同
以類求之，則通教中適願勇銳乾慧地為聞思也，推排竟共等性地修慧也，八人見地馳走也，乃至已辦地出宅也。別教中適願十住聞慧也，勇銳出假十行思慧也，推排無明十向修慧也，登地馳走也，斷十二品盡出宅也。圓教中適願五品聞慧也，十信中斷通惑盡思慧也，斷塵沙伏無明推排修慧也，十住名見道，十行名斯陀含，十向名阿那含，十地名無學出宅也。然三慧對位有橫有竪，若分別功德品中疏云：前三品是聞慧，兼行六度思慧，正行六度修慧。此乃五品橫發三慧耳。欲令成互
喻木喻法，文雖互出，必先障除，後機動也。如華嚴障未除機動，或機動後障除等者，此乃成互。彼經障除機動，名雖同今，義異於此。佛因佛果，皆是方便
六度等，佛之因也；力、無畏，佛之果也。而般若經中皆悉融通，已是真實。若謂是方便，大乘融通又是方便耶？若是真實，菩薩那索。六羅漢
有二種也。若俱舍中羅漢有六，謂退分、思分、護分、安住分、堪達法、不動法，似非今意。今言六者，是取五俱輪加佛一人為六耳。進退有妨
退同羅漢，是故合索；進是權佛，佛豈索車？破第九者，已如前破
只是十中第一、引四句，明三藏菩薩自有障未除、機動等義。疏：若大若小
下釋大小者，謂壽命長短也。或壽二萬如迦葉，或八萬如彌勒，或報應以為大小。博附藏通
博應作薄。墯在一句
障未除。機未發。縱被斥時
菩薩品中三藏實行者，彼斥。初離不索
離應作雖。列諸教上
以根本四句，鋪列四教之上。仍於一一句上，各開四句。仍四四句，各攝歸本。則徧見四教有索不索。故當教論發，還對當教除不除
如疏第二、四句，若在通教，障除機動，初果也；未除機動，乾性地也；亦除亦未除，二、三果也；非除別惑，非不除通惑，四果也。藏、別二教，機、障相對，例此，可解。離、合初、後
藏佛與菩薩因同，則合此初也。若佛本是圓，垂為藏耳，則離此後也。誰是誰非
正本名馬羊，今本名羊鹿。若以下文釋鹿，云鹿不依人，故喻緣覺不假聞教。若據此釋，什公是也。果尚須索
若用二智為，車體則佛同，二乘尚須索，車。過準前說
因乘無體，能所不分。謬引昔大
大應作文。過失云云
若引福慧，車則無體，運義不成。況引昔文而證福慧，反令今經則全成小教。運動如前
方便是具度，且非運義。疏：有為無為
輔行云：有為者，謂與無漏智慧相應。無為者，謂煩惱都盡。以法類道
道字恐是通字耳。以法智、類智緣他無漏，無所不知，故曰通。今試陳漏、無漏相。何者？若他心智緣他無漏，即以法智、類智知之。其相如何？如他斷欲界繫煩惱盡，證無漏者，即我以法智知之；如他斷色界、無色界繫煩惱盡，證無漏者，即我以類智知之。此名他心智通無漏也。若世俗他心智緣他有漏者，即世間有漏智也。有漏智者，或四韋陀智、分地息諍等智、他世俗智，以我他心、世俗智知，此名為他心智通有漏也。若通因果者，如記主示之也。或有不須作通字，消文執作道字者，謂是道諦智者，下六智中自有道智，請詳之。若果地佗心智至因人佗心智
若他無學人他心世俗智。即我以無學他心世俗智知。此名果地他心智也。若他學人他心世俗智。我以學人他心世俗智知。此名因地他心智也。自餘六智
苦集滅道法，類。消似難見
經中先標等心，次標等車。及至解釋，却先廣等車，次釋廣等車；後廣等心，復釋廣等心。而疏乃云兩章兩廣兩釋，故曰似難。色心逆順至福慧
一蘊色，四蘊心，十惡逆善，禪順三界，依陰入正，諦緣度行，真俗之理，內外凡因，四聖等果，自行實，化他權，依教開解，以行破惑，兩二乘小，三菩薩大，般若之慧，五度之福，一一之法，皆具界如，指此等賜。然色等九雙，既是六道與三乘，亦任意解釋。多少廣狹
法界次第中，謂一語、二語、略語、廣語、男女等語。彼文廣略，恐只是今文多少耳。若廣狹者，或是約土。如楞嚴中，或一洲中三百、兩百國土，或一洲中三兩國土之類。其中殊方之音，隨其所應。一字說一切字
如四十二字，字字相攝。一語說一切語
如百句解脫，開為萬句之類。七覺並以無緣而為所依
無緣謂法性也。意謂觀法性時，若心浮動者，以除覺除其麤浮，以捨覺捨於觀智，以定心入禪。若心沉昏，以精進喜擇，扶䇿照了。若念覺一法，通緣兩處，謂定慧也。今皆順性，故云無緣。疏：淨名云：皆吾侍也
經云：一切眾魔及諸外道皆吾侍也。疏云：三土有愛見眾生即魔外，淨名轉用即為佛事，利益眾生即是侍義也。若同居土有波旬眷屬及屬愛眾生是右面侍，九十六種及屬見眾生是左面侍，淨名現種種身於愛不捨，或作魔王調其眷屬以為佛事於見不動，或作外道回邪入正調其眷屬以為佛事，此即用愛見眾生為侍也。若有餘土見愛者，禪定是愛性，智慧是見性，淨名應生同其愛見，調伏教化使為佛事，即是侍者也。別、圓菩薩未斷無明即是無為，愛見猶是魔外，皆調伏之以為侍也。一句即是
或斥謬用十二部經觀心一句，謂頓觀。大檢
謂大旨也。楊子云：蠢迪檢押。注云：檢押，猶法度也。一切法趣，文相開合
大品一切法趣之言，大論兩釋之。經云：云何菩薩為世間趣故發菩提心？菩薩為眾生說色趣空乃至種智，為眾生說色非趣非不趣乃至種智。次文又云：為眾生故說一切法趣空無相願，是趣不過。何以故？是空無相願中，趣不趣不可得。初文中以能趣為假，具歷色心乃至種智，故知一切法即是假也。所趣為空，非趣非不趣為中。次文以能從所為空，是趣不過為假，趣不趣不可得為中(云云)。又止觀棄五蓋中具釋。並闕可知
記中教主、化機二義並闕，疏中二義互闕。記中似不釋互義，據此只合云並闕，非等互闕可知。互義者，富而非子，是圓佛對偏機；是子而貧，是圓機對偏應。圓機偏應，遠取化意，應說之。下釋子等例之
分破無明，故曰分等。下文云：無緣尚度，況有緣耶？以例於分況，豈非是子。況而拔濟之意
應云而況。五分法身，具如俱舍
論釋甚廣，欲略知者，謂道共戒、滅盡定、無生慧、有餘解脫、無餘解脫。智眼名知見，謂自知是初果乃至四果也。是則戒等並在於果，方名法身。若入無餘，則五分滅。灰身故，則戒、定、有餘解脫滅。滅智故，則慧及知見滅。有為緣集
淨名疏云：即是界內染淨國土，迷真滯有而起結業，稟分段生死，皆其類也。若約教者，藏通生滅無生之類也。記云：緣集者，諸緣積集也。無為緣集
疏云：即是界外有餘果報，及開中下寂光。此三土眾生，迷中道佛性，滯無為緣集，起諸結業，受變易土生死，皆此類也。若約教者，即是別圓無量無作之類也。自體緣集
疏云：無為與自體如何？答：名別體同。二乘迷自體，起無為著，故受無為名。菩薩亦迷自體，起無為集。而菩薩觀破無為但無為，但無為未盡，此惑附體，別受自體名也。又云：二乘著於無為，菩薩不著，唯觀自體及以法界，故得別名，名為法界。從所障說，故云自體。法界緣集。初、後二智
初者我生已盡，後者不受後有，二者所作已辦，三者梵行已立。今記中四智前後也。若析玄中謂四智從四諦得，彼云：我生已盡，若不受後有集，梵行已立道，所作已辦滅。更用今記四智對諦者，自有所以。外凡亦但聞慧為一、思修為一
前記中云賢合為四，見修為二。賢四者，四念法同故為一，煖頂同退故為一，忍不出觀故為一，世第一無上故為一。若準此義，亦應更云內凡思修不念，即是略耳。從一色心
從地獄生鬼，乃至從人生天。次第之初
三觀初空，斷通惑故。仍可名通
前三教俱可名通。
法華文句記箋難卷第二