法華文句記箋難卷第三
赤城沙門 有嚴 箋疏𦝣
枯化切。應作髂。腰骨也。又苦瓦切。褫脫衣貌
褫又耻止切。易訟卦云：或錫之以帶，終朝三褫之。王肅云：褫，解也。命根下並觀心釋
如前疏釋受胎之微形中云：一念心起，即為未來作業。業即胎，胎、業無窮。記云：此名觀心，但隨便耳。但云從心，即名觀心。其實此中仍帶事釋，今亦爾耳。疏不援
援，音院，援也。謂骨節不相援接。經椽梠
梠者，桷也，謂椽端連歸木也。七慢
俱舍分別惑品疏云：若不分別，但以心高，名慢。由生起差別，故成七種慢：二、過慢，三、過過慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。所言慢者，於下計自勝，或與等計自同，如此分別，起心自高，名慢。於等計自勝，名過慢。上品計自勝，名過過慢。於五取陰分別計我及我所，名我慢。未至勝德，計自己得，名增上慢。於多量勝，計自小量劣，名下慢。實自無德，計自有德，名邪慢。(已上正文)若今記中石崇、崔、盧等，檢新舊兩疏，並無此說。斯是記主借事以此顯耳。然又俱舍七慢，與今少別。若我慢、過慢、邪慢、增上慢，彼此名同。餘者，彼只云慢，今云大慢。若憍慢者，俱舍無名。此因文殊問經憍名而來也。或開對二憍：聰明憍對俱舍過過慢，行善憍對俱舍下慢。初文盛壯憍與我慢，亦應云名異義同。尚未謝於崔、盧
孔氏志怪云：漢盧充，范陽人，住家西四十里，有崔少府女墓。充因獵逐麞，忽見朱門官舍有人迎充，見崔云：近得公尊府君書，為君娶吾小女，故相邀耳。將書示充，乃充亡父手札。崔乃命女粧飾於東廂，引充相見成禮。留三日，臨別謂充曰：君婦有娠矣，生男則當留之。仍贈充衣衾，令車送充。充至家，經三年，三月臨水戲，忽見水上有二犢車，乍沉乍浮，既達于岸。充視車中，見崔氏與三歲兒共載其別車，即崔少府女也。抱男還充，及詩一首，金椀一枚，俄而不見。及兒長成後，歷任數郡。今記主以歷郡為貴。蝍蛆
上音即，下子魚切。食蛇蟲也。爾雅云：疾蔾，蝍蛆。郭璞注云：形似蝗，大腹長角，能食蛇腦。守宮
顏師古注漢書云：守宮，蟲名，與蝘蜒一類耳。術家云：以器養之，食以丹沙，滿七斤，擣治萬杵，以點女人體，終身不滅。若有房室之事，則滅矣。言可以防閑淫逸，故謂之守宮。在澤為蝘蜒
玉篇云：在壁名蝘蜓，在草名蜥蜴。若爾，澤應作它，以在它之壁故也。於樹倒懸
尾長五尺，以鼻仰，故雨則倒懸。畏水入鼻，故。毒螫
音釋。蟲行毒也。野干
野，通作躬。子虗賦云：騰遠射干。注云：其形似猿，能善緣木。鈍中利
見、思兩惑，若自分利、鈍，則見利思鈍。若見惑十使自分利、鈍者，如止觀釋五鈍云：是己法者愛，非己法者瞋，我解、他不解生慢，不識苦、集為癡，猶豫不決為疑。輔行第九釋云：問：八十八使中初果所斷既為見惑，何故此中有五十二思？答：此思依見，見為根本。但斷於見，根壞條枯。若迷事思，此中不攝。故云是己法愛，即指五見為己法也。故今疏中將十使中貪等五見為鈍，是此意。同類因相似
俱舍疏云：是同類法，同類法為同類因。如善五陰，於善五陰為同類因。有染污，有無記，於無記亦爾。色是無記，於五陰中，四陰非色，為同類因。自部地
舊疏釋云：自部有五種：見苦所斷，乃至修道所滅。地有九種：欲界，一、四定，四、無色。此中見苦所滅法，於見苦所滅法中為同類因，非於餘法。乃至修道所滅法亦爾。若彼欲界法，於欲界法為同類因。初定地乃至第四定地，於餘地亦爾。言自部者，部亦類義。有自部惑，有他部惑。如斷欲惑，不斷色惑，但名斷自部惑。又云：於自地中，但緣自部隨眠。如見苦所滅惑等，不緣餘部。(已上舊疏)新疏云：見苦、見集、見滅、見道及修所斷惑，名為五部。三界各五，成十五部。苦、欲界望色、無色界，欲名自部，色、無色界名他部。(已上新疏)俱舍五部，只是見、恩兩惑。前生
疏：云何者為同類因？前已生善根於後生善根及與彼相應法於自部、自界，由同類因成因。如此，若過去於過去、現在，若過去、現在於未來，應說如此。疏文甚廣，在舊。疏：第四、須者，撿取。欲界定
麤住細住之後，或一兩日，或一兩月，心在定中，覺身如雲如影，定法持心，而心不動。然而有身心之相，未有支林功德，是欲界定相。未來定
從欲界定後，泯然虗豁，不見欲界定中身首、衣服、牀鋪，猶如虗空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，是未到定相。六行觀
厭下苦麤障，欣上勝妙出。言苦麤等者，欲界飢濁寒熱刀杖故苦，三十六物臭穢故麤，山河石壁故障也。上界禪定樂故勝，身如鏡像無質礙故妙，又有神通石壁非障故出。此說出次第禪門。計有義等
並因果不亡也。或俱斷常
計斷者，長阿含云：或計我身從父母生終歸磨滅，或計欲界諸天具足斷滅，或計色界乃至四空處具足斷滅，此名斷見。若常見者，計一切眾生現在涅槃，或計五欲自恣得涅槃，或計初二三四禪得涅槃，此等並名常見。上文云：今此三界
上應作下。故前後文
前指長者譬初，後指信解品初也。是則優歸長者，劣乃屬生。故不云多
若證中已即能下，應且約近成，不可而云多番成也。若曰數數唱滅，非近出義也。準例可知
欲界為界，五陰為舍。欲界中不分利鈍
只云四面一時火起。默然第六
初禪、二禪有五支林功德，謂覺、觀、喜、樂、一心，則默然當第六也。若二禪與三禪各但四支林功德，則默然當第五。性障未除
定中不見牀榻臥具，是性障除也。若見有牀榻等因，不得入初禪者，名為性障。惡獸敢時，方名為盡
色喻惡獸，得色界禪，性障乃盡。此中例之，不別(句絕)分出
無色界中。分外再出蜈蚣。雖無蜈蚣
色界但云惡獸毒蟲，而非無蜈蚣之瞋也。理須分別
上界無瞋，約現行也。若瞋通三界者，約種子也。聲聞所斷通惑瞋重，菩薩所斷別惑瞋輕。生彼細想
十種細煩惱：一、識受；二、識想；三、法行；四、意觸；五、法思；六、欲入出定；七、法解脫；八、念三昧；九、心如法住；十、慧根慧力。義之如遣
信解品中釋即遣傍人云：初約教者，理即法身，智即報身，由智故說智為能遣。所依者，理能遣如臣，所依如王，所遣者教，故理正教傍。此中是用下文之意，正當智為能遣，而以起教為所遣也。亦具二釋，思之可知
昔略發大心，名為稚小，後流浪生死，為無知此事也。又理性未有莊嚴功德，名為稚小，唯有即法性之無明此理也。滅止妙離
諸蘊盡，故滅；三災息，故止；無八苦，故妙；無生死，故離。疏：初一行超頌：第四、釋大車
應云釋大車之由，文略由字。不許作四濁釋
舊云：四濁障除如四達，更除一濁如露𥃸。行具一切法
如布施一法，施者名檀，慳名破戒，施名持戒，割截無瞋名忍，施而亡倦名進，冤親等施心無散亂名禪，施心詣理入如實際名智，餘五度亦爾，名互嚴也。慳者苦集也，檀能破慳是斷苦集，檀體照明道也，檀達彼岸滅也。又十二因緣是顛倒法，檀能度之，即無明滅乃至老死滅。又慳是六道因，施是四聖因，既攝千界百界三千性相一切諸法，而無所不攝。亦可互論
藏約六度，論菩薩行，能破六道，到於彼岸，故寬。庫約勝義根，取境如狹；若約調伏諸根，滿足六度，具足諸法，或庫寬藏狹。疏：上合等賜，有五
五中但不合釋等心，今頌中又不頌等心，與釋等心。無合釋等心
以長行、偈頌各有開合，似難見，故為圖。長行(一等心章)(初合第四有車之由)長行(二等車章)(二合第五廣等心)(三廣大車)(三合第一等心章)開譬(四大車由)(四合第二等車)合譬(五廣等心)(五合廣大車)(六釋廣等心)偈頌(初頌有車之由)(初合大車章門)偈頌(二頌廣大車)(二合等心章門)開譬(三頌等心章門)(三合正廣大車)合譬(四頌等車章門)(四合有車之由)華纓
喻四攝神通以悅物。以妙冠麤
首楞嚴定冠，於事禪。一行
如性德境名自行實，餘乘名自行權。一法
如心佛生，各具十界，各佛名實，各九名權。經具足一劫
謂五無間也，以彼獄壽一增減劫故。此與俱舍同。若慈恩大師云：一劫者，一中劫也。命極至此展轉者，如般若經說：謗大乘者，此方地獄壞，生於東方。如是展轉，遍至十方。獄盡，還生此中地獄。故今說如是展轉。已上慈恩義。疏：煩惱為如來種，此取境界性
彼經云：煩惱之儔，為如來種。儔者，類義。經列有身為種，無明、愛為種，貪、恚、癡為種，顛倒為種，五蓋為種，六入、七識處、八邪、九惱、十不善、六十二見等為種。此並指煩惱境界以為了因種。
信解品 此品畢藥草喻品並第七記利根正見，有信有解
見真理者，名為正見。有信解者，准俱舍，初果鈍根信行人者，若入修道，名為信解；若初果利根法行人者，若入修道，名為見得。然此信解在小乘耳。若法執中見等，聲聞領時，合入七地
見等，疊向見得與信解也。法執及七地之言，稍似難見。有人云：此舉通教況斥三藏也。以三藏但空生執，未空法執，此有門意也。若通教者，雖生法同時，若以斷見破生執，得生空在八人見地，斷思破法執，得法空在已辦地，已辦第七地也，如何猶在三藏初信心？此況斥之意，銷文雖通，義終迃闊，今恐文誤。七或是初，謂領時合入初地，初地即初住也，以記文自云今經已入初住故也，讀者更詳之。及述五佛，言略意廣
述者，經云：佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。說有法譬，即前通別
初周別名法說，通則具三，謂喻及因緣也。中周別名譬說，通亦具三，謂法及因緣也。下周別名因緣，通亦具三，謂法及譬。豌豆
用涅槃經語。彼經云：譬如豌豆乾時，刺終不入。豌豆者，即今所種，粒圓作倉黃色，似梧桐大，食者甚美。僧祇律中，轂數凡一十七種，此其一也。十六、心名修道
此乃薩婆多師義也。諸師但云是見道耳，初見理故名為見道。更加功者，是二果向將涉修道也。當知初果一位得見修名。亦應具對五味四教
鹿苑用析空為慧命，顯為藏人。方等用體空為慧命，密為通人。十六行對三空
輔行云：空三昧者，以諸法從因緣生，無作故空。此三昧緣若下二行，謂空、無我也。無相三昧者，無男女、一異等相，緣滅下四行。無作三昧者，知一切法無相，都無所作，不作三有之業，緣於十行，謂苦下苦、無常二行，集、道下各四行。平等意趣
攝論四意趣之一也。門有入義
經云：門有二義，謂入義、出義。若三界五陰為舍，由迷色心，即入它之門。進退等中
下疏云止領二乘，不道人、天，是退所不及；菩薩名上草、小樹、大樹，而復不領，是進所不及；乃至橫、竪，皆領所不及。疏備輪諸道
備輪之言下，該三惡。經云五十餘年，疏釋謂是五道，而記云不墮三惡者何？今恐退大之後，隨福厚薄，有墯、不墯之異故也。以退大人多是名字，故下記云：為論兔難，須淨六根。準理，退者多在五品前(已上正文)。七種眾生
師子吼品中文也。今引本經合喻來此，使文旨可了。經云：如恒河邊有七種人，或為洗浴恐怖盜賦，或為採華則入河中。下合譬云：有七種人畏煩惱賦，發意欲度生死大河。第一人者入水則沒
喻出家者剃髮，身披法服。既出家已，親近惡友，隨順其教，聽受邪法，沒生死河，名一闡提等。第二人者，出已復沒
發意欲度生死大河。斷善根故。沒不能出。所言出者。親近善友。則得信心。修習淨戒。受持讀誦。以根鈍故。復遇惡友。不習身戒心慧。聽受邪法。斷諸善根。沒生死河等。第三人者
發意欲度生死大河，斷善根故於中沈沒，親近善友得名為出。信於如來是一切智人，常恒不變，為眾生故說無上道。一切眾生悉有佛性，如來非滅，法僧亦爾。以根利故，堅住信慧心無退轉，故記云是內凡人也。第四人者
從河而出。觀瞻四方。出入河中。大略同上二三(云云)。此第四人。以根利故。堅信慧心不退轉。四方者。四沙門果。第五人者
以信心故，受持讀誦書寫解說十二部經，為眾生故廣宣流布，心無退轉即便前進。前進者，辟支佛也。雖能自度不及眾生，是名為去。第六人者
從河出已，即便前進，遂到淺處，即住不去。不去者，所謂菩薩欲為度脫諸眾生故，住觀煩惱。第七人者
出河前進，既前進已，得到彼岸，登大高山，離諸怖畏，多受安樂。善男子，彼岸者，喻於如來；受安樂者，喻佛常住；登高山者，喻大涅槃。他方準此
他方亦指方便為餘，如今娑婆之所指也。下舍
下舍對子，故喻慈悲。今家舍依涅槃，為佛實慧所托。勝兼兩處
方便、同居名兩也。下疏文云：昔華嚴、大品未曾說，此聲聞本是大乘之子。記云：昔教顯露未說。是則前立勝應之義，義兼兩處是也。習方便者
斥古謂生方便者無性。從本立名
若論出界，必須四果，若至四果，只名羅漢，豈又更存須陀等名？言從本者，蓋超人也。以從須陀洹頓斷九地思惑，不歷二三果，從此出界，故云須陀洹人八萬劫。若至斯陀含，頓斷上八地思，不歷三果，從此出界，故云斯陀含六萬劫。那含準此，義亦可了。是則前三果出界者，超人也；至四果出界者，次人也。問：若爾，超者利根，次者鈍根，何故超者劫長，次者劫短？答：劫長短者，乃敦逼權說耳。豈有五人至彼土已，一例四果，而更分長短劫耶？此難非矣。不云別者
不云通菩薩與二乘別者，以斷惑是同，只言二乘，自該菩薩也。或恐寫誤，應云不別云者，更詳。禪生百八
法界次第云：若十八空，自然明了，以此空慧，照諸禪定，種種法門，無染無著。諸禪定者，有漏無漏，觀練熏修等。百八者，首楞嚴三昧、寶印三昧、師子遊步三昧等。是諸三昧，皆從達禪生。智定各有自佗
因名止觀，果名智定。取自行照真名自，化他照俗名他。前文中云行藏理藏自行，此行理名充，化他名溢。又寶智滿名充，權智用名溢。如布衣所使
如漢高祖起於布衣，布衣者，賤服也。今以布衣喻前三教，佛所使者，三教之權法也。若開權已，三佛即圓佛，是亦三教體外即體內，是故得云共至貴位。出入之名亦更互得
不二而二，即寂而照，照體本寂，是人也。二而不二，即照而寂，寂體本照，是出。二三開合
釋籤云：幻有即俗，空即是真，不空是中。但觀名中空，合在何諦？若合在俗，即如別教，名含真入俗；若合入真，如別圓入通，名含中入真。又說者，有事理論，開合真中，屬理中受真名；有中邊論，開合真俗，屬邊真受俗稱也。以二對二
不二是自行之實，二是化他之權。並現所居
並皆顯現，在方便土。以為臣佐
圓四十心，同佛覆實。助引僮僕，俱入圓中。何關法身菩薩
乃是指二乘，耳。以現說當
以父子相失之譬說，當於法華相值事。舉生領熟
舉相失之機生，領相值之根熟。前一行實
今我亦如是，安隱眾生故，等。後一行權
我以智慧力，知眾生性欲等。況開六義
安隱處、不安隱處，安隱法、不安隱法，種種對不種種。自佗破已
夫發心者，若因佛故發，他生計也；非因佛故發，自生計也。心佛道交，發者共也，無因可知。見生奪鈍
見執起時，修惑且伏。乃是鈍修，為見所奪。從定名諦，從慧名境
又云：以止緣於諦，則一諦而三諦；以觀觀於境，則一境而三境。記釋云：止為能緣，諦為所繫，諦境名異，本是一法。又止觀云：一心三止，見不思議諦；一心三觀，知不思議境。依正具如分別功德
經云：於虗空中，天鼓自鳴，又雨千種天衣，垂諸瓔珞，徧九方等，此依報也。有諸菩薩，乃至一生，當得阿耨菩提等，此正報也。寶塔
依報則三變土由，正報則分身佛集，及接諸大眾，皆在虗空。神力
依報者，于時十方世界通達無礙，如一佛土。正報者，諸佛彈指及謦咳聲徧十方界。十方之言
五佛章中多云：十方諸佛法亦如是。十妙引諸
證境妙者，文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。智妙者，文云：我所得智慧，微妙最第一。乃至利益妙者，須臾聞之，即得菩提。何得謂法華不明常。空、無所有等言諸法實相之說
空照所有，安樂行文。諸法實相，方便品文。疏釋寶相互融，似用華嚴涉入之意。空無所有，疏文不消。見佛常在等人，此土不毀等事。堂閣種種莊嚴，眾生種種遊樂
常在等者，分別功德并壽量品文也。人者，則四信弟子五品人也。此土不毀者，唯玄文銷云：即本時三土也。若大火所燒之時，此土安隱。荊溪云：華嚴盡未來際，即是此經常在靈山。堂閣等者，經云：園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。迹門多用華嚴文中意。孔目
孔者，眾也，謂眾數之名目也。如三周七喻，並敘一代施權之意，蓋但算數耳。行頭
行音衛。如大商將財令他人四方作估者，名為行頭。疏：稟方便者，乃至為民
指藏、通，並是圓所用法耳。指前四重
出入息利，四番釋。前，唯在果等
前方便土，佛之自他，而在果也。今吏民執拂，拂去惑塵，以文勢相連，故云今通。因。東西馳走
東西走戲。進退二種
於諸欲染貪著深故，謂息化則退也，若云無機則進也。今依彼第二釋，故云不頌息化。從親以說
法身為中為正。夜摩天自在品
昇夜摩天品第十九。又夜摩中偈讚品第二十。而新經無自在天品，或恐誤宮中二字作自在，或出舊經。化菩薩答
彼經乃是香積佛答，今乃云化菩薩耳。勞謙
彼經之言也。勞謙者，易謙卦云：九三，勞謙，君子有終，吉。屈己先人，自畢為勞耳。疏不應兜率
若約齊教，始在道樹，知無大機，云不應者，鑑小照大，其亦久矣。半滿不同古釋
菩提流支以鹿苑為半，般若至涅槃為滿。隨於形色以釋
十力等隨三教，佛釋。橫十七句
一、直心，是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。二、深心，是菩薩淨土。菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。三、大乘心，四、布施，五、戒，六、忍，乃至第十七、十善。言橫者，疏釋云：直心等四教，菩薩皆悉修之，故名為橫。又一一菩薩備修十七句，故名為橫。竪十三句
一、隨其直心，則能發行；二、隨其發行，則得深心；三、隨其深心，則意調伏；乃至第十三、隨其心淨，則一切功德淨。言竪者，疏云：直心是圓教中八直道。得此直心，能具萬行，故名發行。直心是解，發行是行，解、行相資，到清涼池，故名為竪等。並開中間
開恐是闕字耳。以法喻二文，各闕二味。法說寢大施小之後，不云二蘇，文意便至法華正直捨方便。譬說捨机用車之後，亦不云二蘇，即至法華各賜諸子等一大車。以此校之，是闕非開。大小四意
大四者：一、免難；二、索車；三、等賜大車；四、得車歡喜。小四者：一、以三車擬宜；二、知子先心；三、歡三車；四、適子所願。法身地
有遠有近。釋籤云：法身地者，自本地真因初地已來，遠鑑今日乃至未來大小眾機，故云我本行菩薩道等，此指遠也。此前記云法身本意者，若望十方無時不應，今準此方未設化前，乃至久遠未結緣來，並名法身地，此指近也。及化佗等三
化佗權實自行。權實自行。化佗權實。判命所屬
命應作今。自行之語，似於自他
自他者，即第三雙也，乃是自行權實合為實，化他權實合為權。若今疏中自行權實之智皆名為己者，似同第三自行權實合為實。若爾，何名開合？因釋云：俱有權實，故雙言之。若或疏中只云自行權實之智皆名為己，此名第二句，則其義已顯。只由更有一句相連，云如來化他權實之照皆名為權，故煩釋云似同第三。準理合雙
應云：照自行若權若實為己，照化他若權若實為他，以常途第三一雙如是也。今疏中雖是第三語，似第二自行，蓋由文云照實為己也。又何意語同第二自行？故釋云：為對化他，乃成第三自行化他也。自行亦指化佗為佗
疏中化他權實之照，皆名為他。此則自行相對中之權實也。次云亦指為他者，疏中照權為他之文也。此探領之兩他也。雖稟小化
雖稟者，蓋由經中他日已下，洎乎一代五味之化，並是探領法身之地，久遠照機，當施大小之化。應重云自，方顯第三
應云：探領自自他之權，方乃義足。則成化他第一，自行第二，自他第三。並是對法身為他
探領中，聖人自等並非二乘所有。他即二乘所用
疏中化他之照名他，又照權為他，並是二乘所用。向非二乘事者，疏中自行權實之智名己，及照實為己，並是法身地事，故向文云非耳。三、佗
齊教領中一他，及探領中云化佗，權實之照名他。又照權之他，共有三他。如釋籤引成論
成論云：如經云：善來比丘！隨順我法，我則觀喜。此似有貪。如語調達：汝是癡人，食人涕唾。此似有瞋。自言：我是人中師子。此似有慢等。但有七緣
嘗檢興起行經，而有孫陀利謗，唯無乞食一緣耳。具有十惱，而與大論文相出沒少異。或恐所引經本各別，今依經略箋，不復如經中前後次第，但依此次耳。六年苦行
昔有太史子名火鬘，與護喜共相友善，護喜勸令親近迦葉如來。火鬘曰：此禿道人有何道哉？因罵佛作禿道人故，今生將欲成道故，六年苦行受諸辛勤償其報耳。孫陀利謗
昔有淫女名曰鹿相，時有博戲人名曰淨眼，因於樹下與相娛樂。是時淨眼見鹿相衣服珍妙，乃殺之取衣而去，是故今生受謗。金鏘
佛一日乞食至里中，見有破剅木，長一尺二寸，出在佛邊。佛知是宿緣，踊身虗空。乃至梵天，鏘亦隨至。佛從天下，鏘亦隨下。於是世尊展足，鏘從足入等(云云)。宿緣者，無數劫前，有二賈客，各帶五百商人，入海采寶。後水災忽至，其第二賈客，曾治舡訖，所將商侶，即便上舡。其第一賈客，索未有舡，便與第二賈客爭舡，而以鐵矛䂎第一賈客足，便即命終。第二客，佛是也。馬麥
往劫有國王名曰槃頭，請毗婆葉如來入宮供養。時有比丘名曰彌勒，以病不行，即為請食，因過梵至山。其梵至山王見食香美，便即妬害曰：此禿沙門只應食馬麥耳。王諸僮侍皆云：此等師王應食馬麥。以是殘報佛及五百。此丘食馬麥九十日。瑠璃殺釋
昔過去世，轂貴飢饉時，羅閱城外村中有池，是時人民捕魚食之。是此池中而有兩魚，一名為䴸，二名多舌，自相語曰：我不相犯，橫被見殺，願我後世當應報此。爾時，羅閱林中采魚人者，今釋種是；其䴸魚者，毗樓勒王是；多舌魚者，今毗樓勒王相師惡舌者是。乞食空鉢
經中無文。智論云：佛於舍衛受歲竟，到婆羅門城，持鉢乞食。時國王乃出制限，令國人不得與佛食。是時民眾並皆閉門，於是如來空鉢出城。時一老使人持破瓦器，盛潘澱汁，出門棄之。語佛曰：今此弊食，須者可取。旃遮女謗
昔世有二比丘，一名無勝，一名常歡喜。國有長者，妻名善端，是二比丘往來其家。其無勝比丘，斷諸漏盡，具六神通。其長者妻，以四事供養，生殷重心。若供養常歡喜者，心即微薄。於是常歡喜，便生嫉妬，謗無勝者與善端通，而以恩愛受供養耳(云云)。常歡喜者，佛是也。善端者，旃遮女是。帶盂起腹，來至我前曰：汝前與我通，使我有身。今當臨月，事須蘇油。帝釋扇佛，化為一鼠，嚙於盂帶，盂忽墯地。調達推山
昔有長者，名須檀子，名須摩提。其父命終，有異母弟，名修耶舍。須提念言：若異母弟在者，所有財產，當須共分。即便設計，往耆闍山，有所論議。共至山已，即推置崖底，以石槌之，即便命終。時須檀者，淨飯王是；須摩提者，佛是；修耶舍者，提婆達多是。寒風索衣
興起行不出，他經未檢。雙樹背痛
昔羅閱祇國大節聚會，有二力士：一剎帝利、二婆羅門。時共相撲，婆羅門謂剎帝利曰：卿莫撲我，我與卿財。其剎帝利摩為屈伏，二人俱受王賞。其婆羅門無報恩意，如是至三都不報功。後又相僕，剎帝利以右手捺頭、左手捉腰、兩足蹴之，挫折腰骨如折甘蔗。剎帝利者佛是，婆羅門者調達是也。然經中雖無乞食不得及寒風索衣兩惱，而更有五百羅漢被謗，并骨節煩痛，具則是十，除羅漢是亦具九。七覺在八正前
止觀第七云：云何八正在七覺前？此應三句分別：一、三十七品皆是有漏，二、皆無漏，三、亦有漏亦無漏。如大論云：正得初善有漏五陰。善有漏五陰即是煖法之前，尚於八正云何修耶？初從師受法，繫心憶念，名念處；為求此法，勤而行之，名正勤；一心中修，名如意足(云云)。當知道品皆是有漏(云云)。婆沙云：若修八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。何以故？依八正入見道，即是亦無漏。又亦漏亦無漏，即是對位意。輔行釋云：世第一前亦是有漏，見道已去亦是無漏。是老死，誰老死
阿含云：十二因緣，從無明至老死。若有人言：是老死，誰老死？皆生邪見，乃至無明亦復如是。若說無誰老死，當知虗妄，是名生空。若說無是老死，當知虗妄，是名法空。大經中大乘治門，乃至用常
大經云：有優婆塞受持五戒，威儀具足，名曰威德無垢稱王。深樂觀察諸對治門，所謂苦樂、常無常、淨不淨、我無我、實不實等。常樂觀察如是等法對治之門(云云)。下記文云：既是無垢稱王所用，亦不近也。是五力位
對位，道品也。煖位正勤，頂位神足，忍位五根，世第一位五力，故云耳。疏：入修慧煖位
煖本思慧，修入頂忍，今云入修者，多是入修位方便。大論斥權
論云：首楞嚴經中，有未發心與記，有適發心與記，他人盡知之，云何二阿僧祇不知作佛(云云)？言不知者，乃權說之，故論斥之。非謂全無
若迦旃延及諸佛所計，云三藏菩薩不斷結，為大論所斥者，灼然是權也。若據阿含，三藏菩薩不妨自有實行者。豈以會二
古人謂法華只會二乘。進退二釋
彼引大論大鵬之喻，如大鵬鶵從一須彌至一順彌，若身墜地名死苦，若未至地名死等。若至地者謂四果，更不發心名為死。若未至地者謂初二三果，有發心不發心之故，曰進退。無復前後
若論前後，須云苦法忍、苦法智，乃至道比忍、道比智。餘三徧攝一切見惑
消三百由旬，用五下分為一百者，但取貪、瞋二分耳。若身見等三，本是見惑也。以俱舍五下分是見、思、舍說，故前疏中銷二十年中以五下分、五上分惑合譬，是斷思者是。廣如俱舍
頌曰：由二不超欲由三復還下攝門根故三或不欲發趣迷道及疑道能障趣解脫故唯說斷三。疏：釋云：一、身見，二、戒禁，三、疑，四、貪欲，五、瞋。此五在欲界，故名下分。由二不超欲由三復還下者，由貪、瞋二不超欲界，設有能超，上生有頂。由身見等三還生欲界，故說貪、瞋如守獄卒，身見等三如防邏人。有說：言下分者，謂下有情，即異生也；及取下界，謂欲界也。前三能障超下有情，後二能令不超欲界，故五皆得順下分名。問：如諸預流斷六煩惱，云何經說但斷三結？答：此有二師：第一、釋者，頌曰：攝根門故。三、言攝門者，謂身見在一門，即苦門也；戒禁、取在二門，謂苦、道門也；疑通四門，謂四諦門也。說斷三種；攝彼三門，故說斷三。已說斷六。言攝根者，謂邊見依身見轉，見取依禁戒取轉，邪見依疑轉，故說斷三種；攝彼三根，故說斷三。已說斷六(云云)。五、上分者，頌曰：順上分亦五色無色二貪掉舉慢無明。釋曰：一、色貪，二、無色貪，三、色、無色掉舉，四、色、無色慢，五、色、無色無明。由此五種能令有情不起上界，故名上分。以貪過最重，故兩界別論(已上正文)。若五名義，新疏不釋。今記云染，彼頌云貪，染即貪也。無明是色、無色癡，慢是得禪者高舉，掉是者出禪者尋、伺。斷少思惑
此乃外道得禪者能斷，是名伏為斷，非約斷論斷也。以必無先斷思後斷見者。第四五合為一段
前開科為五：一、捨父逃逝下，名父子相失譬；二、父子相見譬；三、傍追二誘譬；四、從心相體信下，委知家業譬。此非領上近遠，乃追取方等、大品意耳。五、付家業譬，即法華也。又第四、第五共為一付財譬(云云)。今此中意者，以二誘是鹿苑中意，若合第四入在第五者，則大科中無方等、般若文也。索車文促
鹿苑免難之後，即便索車，而經中不別云方等、般若機情之異，故云文促。受行悟入
前記云：機會即受，隨聞轉觀即煖，法去名行，至世第一名悟，初果名入。以小例大，亦應可知。疏：隔凡成聖
隔應作革，謂改革也。現瑞表彰各別
今經六瑞俱表開權。彼經瑞者，世尊二月十五日告滅，疏云：是表法也。二月仲春，仲者中也，即表中道。又十五日月滿之時，此表圓常也。又佛集眾，一以聲、二以光，洎至十方大眾集已，世尊收聲與光皆從口入，則表息照三障。是故人天哭云：聖慧日光從今永滅。此又表無常也。領解近遠迹乖
今經探領法身地垂化之意，彼經只領五時一代之事，如云從牛出乳，乃至從熟蘇出醍醐。述成被根不等
今經三根各有領解，而如來各有述成，彼經無此。付囑，有下有此
今經付囑下方，自有六萬恒河沙菩薩，各帶六萬恒沙眷屬等，於下方空中住，彼經只此土流通耳。佛定已起，不得說者
說應作證。若如來從三昧起，而多寶不得來此證者，集經者何不先安品於未起定前？況復疏云：多寶來證。民有多少
民則機也，如華嚴教二民多，鹿苑教一民少，餘部準說。資產所出
或諦理為資產，行位為所出；或修行為資產，聖位為所出。具有二義
玄文云：若作寂場之華嚴，此非次第。今依法性論，純根菩薩三處入法界：初、般若，二、法華，三、涅槃。般若入法界，即是華嚴海空。又華嚴時節，長昔小機，不入如聾；今聞般若，即能得入。補處豈多
無前三教之補處也。鹿苑之後說戒善耶
除見思糞，正在鹿苑。自此之後，若都為出世者，何十二年中，為無事戒，只說六句戒經，十二年後，廣制戒法？持戒者生天，如何都判出世。未改小途
執羅漢果而無希取一飡之意，是不遊大逕也。從二使來是密
都將法華判為密教，非矣。教作即是探領文
此文即是適願也。雖不合探領中適願，取上文齊教中除糞適願兼之，以由兩適願是同故。故便言之
前見相中云此或是王，今此中有長者號，以長者如王，次便言之。旁論授記
入法界品，未見彰灼有授記語，但諸知識勸發菩薩心，故得云旁。券約
券音勸。釋名云：券，綣也。相約束繾，為恨中央破別之刻數。此用鐵作刻記物數也。今國家賜功臣，用此為誓，名為鐵券者，是。隨修隨賞
住前加功，名修八相，作佛名賞。已辨異竟
前文云：若住二乘位中轉教，名二十年。二十語同，各有所以。疏：上合有二
長行合中有二：初、我等以三苦故至迷惑無知，合兩門無機；次、知樂小法，合放捨。疏無不捨及通泰
長行中有下劣之心，亦未能捨，并漸有通泰。經諸法空寂
陰界入法，悉滅無餘。無生無滅
真理清淨，了無去來。無大無小
理性元同，無三乘異。名為習果
以無牽生，不名報果。玄文云：類如二乘之人，無漏法起，酬於習因，得是習果也。無漏損生，非牽生義，故不論報。經，得其果報
此即報果也。玄文云：朗然大覺無上菩提，名為習果。報果者，即大般涅槃，涅槃即報果也。別被是填願中終
中應作之。疏：五戒、十善，冷水洒面至遮貪欲熱恩
章安今文以貪欲入三惡為皆，向人天為面。至次文得一日價，除見思寒熱，方是涅槃。若前長行中疏云：知有小善，宜以灰斷理水，除見思熱。今得醒悟，至四真諦，方名為面。問：章安以入三惡為皆，人天為面。大師以人天為背，涅槃為面。兩背有殊，二面甚異。所以者何？答：此乃迭論背面耳。不可以兩背名同，而謂二面義一。或約大乘釋之，以證真為背，入中為面，有何不可？但經文次第，當小化之首，未合言之。況復前記文云：有向涅槃機，故名為面。非謂洒彼涅槃名面。若然，向涅槃機，尚在人天。物不？答：施於天地子不謝，生於父母
此二句本出魏志，劉引用之。魏有臣僚，受曹操祿重，欲收吳、蜀，以報國恩，遂拜出師表云：物不答施於天地，子不謝於父母，可以力報，難用筆陳。