持品二萬似為人
二萬菩薩云：惡世眾生善根轉少，奉命弘經令物生善故。八十、似對治
經中云：罵詈毀辱皆當忍之，以破煩惱。摩耶
賢劫經中翻為極妙，瑞應經翻大智母。豈得下方出未？預云：踊出所行
古師謂安樂行是預前為地涌菩薩設也。苦爾安樂行品初文殊應問等，乃至如記。文殊苦問涌出大眾應問等。疏：歷五分法身，餘一切道
雖說定慧而得四事以自養活，而於定慧亦不樂行，乃至三十七道雖說亦不行等。羅云之行
密行。空生之德
無諍。審如賓頭盧，知七年失國
西域優陀延王與賓頭盧少相友善，王每至，而賓頭盧不為之迎。左右請王用治法，王曰：事訖已，須吾復往。異日，王復至，賓頭盧念欲不迎，恐王害己，墯於地獄；念欲為迎，慮損王福，失於國位。俄復裁之，失國之重，不甚惡道，起愈不起，宜初愈也。乃送王七步，王駭其無恒。賓頭盧曰：吾前慮王失位也，今將為我害，不獲其慮也。王曰：吾失國幾何？對曰：後七日當亡國。七年。稠禪師進否為王
齊文宣王請稠入鄴，為帝說四念處，帝汗流毛竪。後受菩薩戒，斷酒禁肉，放鷹鸇，斷屠宰。後帝至寺參覲，稠處一小房，不為送迎。有讒稠於帝曰：僧倨傲無敬。帝因怒，自來加害。稠冥知之，至夜，先備牛車往谷口，孤立道側。須臾帝至，怪問其故。稠曰：恐血汙伽藍。帝下馬拜伏，乃躬身往寺，稠乃不受。具五十法
論中兩節，初一節具三十四法。初云：一念不散亂，二得諸陀羅尼，三行慈心，四行悲心，五自在住五神通，六具足六度，七不捨一切智心，八修習方便智，九攝取眾生，十成就眾生，乃至三十四依法不依人。如是等名為出家菩薩比丘利益事，應生隨順阿練若法。第二節具十六法。論云：定王經中佛為阿難說蘭若比丘住四法：一遠離在家出家，二讀誦深經，三引導眾生使得阿蘭若功德，四晝夜不離念佛。復有四法：一乃至彈指頃於眾生中不生瞋恨心，二不應一時使睡恨覆心，三於一念頃不應生眾生想，四於一念頃不應捨菩提心。復有四法：一常應閑坐不應聚眾，二常樂經行，三常觀諸法無新故想，四不應離空無想願法。復有四法：一不行世間禪而修四無量心，雖修悲心而不取眾生想，二雖行慈心而不緣眾生，雖行喜心而不貪樂，雖行捨心而不捨眾生，三自見身有四聖種行而不自高卑下他人，四自行多聞如所聞行。已上共五十法，既是祖師垂訓之言，因略錄之以為修蘭若者龜鑑。十二頭陀各具十法
論中頭陀品所出名目，與前第二籤中引輔少異。論云：一、蘭若，二、乞食，三、糞掃衣，四、一坐食，五、常坐，六、食後不非時食，七、但三衣，八、毳衣，九、隨敷坐，十、樹下，十一、空地，十二、死人間。但三衣有十法者：一、三衣外無求，二、無守護苦，三、所畜少，四、所著為足，五、細戒行，六、行來無累，七、身輕便，八、順蘭若行，九、所住無顧惜，十、隨順道行。餘各十，廣如論文。人有五去文
疏中云人有五，謂身善等，是與忍辱相應。三、雙善者，準單思之
左捉右舒，取於淨者，喻口意善。涼身止渴，喻身意善。膝跪手憑，喻身口善。此準喻也。經：為斯所輕言，汝等皆是佛
罵法有二，謂善、惡也。罵人為佛，輕之甚矣。十、謂律云：惡罵法有三：初、面罵者，言汝是除糞人家生等；二、喻罵者，言汝似除糞種等；三、比罵者，言我非除糞種，乃至我非販賣、殺牛羊、跛躄人等。善法罵亦有三種：初、面罵者，言汝是阿練若人，乃至云汝是汝坐禪人；喻罵者，言汝似坐禪人等罵。例知。今經中言汝是佛，為輕慢者，即善罵中面罵也。故安樂行記中云似善法罵，亦此類也。疏：一、入少分
法入中有二種法：一、心法，除心王，但取相應諸心數法；二、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，并三無為法。今之罵聲，是不相應行所攝，蓋是名句故也。記中，行蘊是五蘊中行蘊，處是十二處法處，界是十八界中法界，皆罵聲少分。聲界有八：有執受、無執受
有執受者，論云：心、心所共所執持，名為執受。如苦、樂等，因執痛癢。當知苦、樂是心之所執受，因生三受，故名執受。眼等五根，乃是大種所造，因茲發聲，此名有情也。如爪、髮等，並非心及心所等之所執受，名無執受，此非有情也。言聲有八者，謂有執受中，有情名、非有情名，各有可意、不可意；無執受中，有情名、非有情名，亦各有可意、不可意。是故成八也。有詮表者，謂名、句等；無詮表者，謂風、河等。今以記文難曉，又畫為圖云：
- 有執受四
- 有情名記云眾生語聲有二
- 可意謂讚詠等有詮表
- 不可意謂訶罵等有詮表
- 非有情名有二
- 可意謂柔軟彈指等非詮表
- 不可意謂驚眾拍手等非詮表
- 有情名記云眾生語聲有二
- 無執受四
- 有情名有二
- 可意謂化人讚詠有詮表
- 不可意謂化人訶罵有詮表
- 非有情名記云風林河等
- 可意謂琴瑟等非詮表
- 不可意謂爆擊等非詮表。
- 有情名有二
有詮中，讚則可意，罵則不可意。若拍手等，雖無讚罵，亦有可意不可意，例思可識。形顯受等
罵形不罵顯，罵顯不罵形。
法華文句記箋難卷第三