從地涌出品如下委論
如云從此下至不輕品，明佛弘經功深以勸流通。神力下八品，明付囑流通。唯十一品半
此文語略，應云本門流通唯十一品半，本迹流通共十六品半，或恐脫落。以經力大
今撿流通段文箋之，或符經旨，更引本經他文釋之亦善。舉法舉人
法聞一偈，人為佛使。引今引往
今如龍女，往阿私仙。東方西方
東方妙音菩薩，西方觀世音菩薩。若顯若密
顯則佛現光明之身，密則天龍作聽法眾。總身別身
總如彌勒不語變化，別如妙音現多身說。或逆或順
四眾拒不輕者逆，八部護持經者順。往佛今佛
往舉日月淨明德佛，今如神力品釋尊。自微至著
起一念隨喜者，微也。皆與受佛記者，著也。現益當益
安樂行中顏色鮮白，現也。勸發品中生兜率天，當也。親益疎益
親若姨母，疎非釋種。事益理益
事則火不能燒，理乃達老死實相。半品四信之文，去取不定
分別功德品末疏云：南師從十九行偈後長行下屬流通，北師以四信弟子判屬正宗，從如來滅後下乃是流通。又云：二家盡可用，今依南方。機有在無
語倒應云：機在有無。此中未述
斷疑，在壽量品中。重重說等
南岳云：法慧說十住，十方說十住者，皆名法慧。乃至金剛藏說十地亦復如是。十方諸佛說十住與法慧等，乃至十方佛說十地與金藏等。唯有一佛
釋迦化徧。地覆本屬
本眷屬。雖但顯本
下文顯菩薩本，云下方空中住，是本住寂光也。本雖如是，而於釋迦開迹顯本，理且未彰。經四分之一
將半恒沙開為四分，取一分為喻，故云之一。那由他
此數法也。解脫經有六十二數，流來此土但五十二耳。每一數十倍增之，謂一、十、百、千、萬、億、落叉、度落叉、俱胝末那、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、鉢羅那庾多、大鉢羅那庾多、矜羯羅、大矜羯羅、頻婆羅、大頻婆羅、阿門婆，乃至第五十二阿僧今那由他，即第十二那庾多也。下藥王品中，甄迦羅即矜羯羅第十七數，頻婆羅即第十八數，阿閦婆即第二十數也。亦不須移
若移者，應云六萬非多。若依法門者。皆云善者
五眼四諦等悉具。十善曰：皆。八自在中之一
能作小，能作大，作輕重等。今此能作短，能作長，亦八之中之一。故且抑其一分
以五十小劫，謂如半日，雖是即長而短，而未云即短而長。曰：抑。熱休息冷
冷應作已。開亦不徧
未施藏通。合亦不周
別教利根，自入法界。彼開
施別。此開
施三。此合，何殊彼合
會別會三，入實同故。六方便邊
藏通各三乘。身土四句
依中現正，正中現依，依中現依，正中現正。然自在大
自誤是昔字耳。謂華嚴也。以次云此述一化。蓋今昔對論。三節
或是重語三周有三節段，或指前譬本中通貫三周作廣略三節義。法華迹說與眾經同
迹中以圓為能開，三教為所開，縱今經已前有末開之異，然其教法不出乎三，不同華嚴兼別。今日一番之因
十地因滿乃受識，也。多是加菩薩說
新經四十品，除阿僧祇品及隨相光明功德品是佛自說，餘三十八品皆菩薩說。而以華嚴形斥法華
如合論中，以華嚴十義形比法華，謂華嚴是報土，法華是穢土，佛現報身劣，應請者是菩薩身子，說法是大乘三車，被機是菩薩三乘異等。七處八會
一、摩竭陀蘭若；二、普光明殿；二、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重會普光明殿；八、三會普光明殿。已上釋籤所出品目。若李論中，謂第七是三禪天會。若云九會，天台師謂逝多林。李論又加給孤園一處，立為十會。二處三會
一靈山，二虗空，三又靈山。此中橫對四土
未變土前，同居也。四信中諸聲聞眾，方便也。其菩薩眾，實報也。遠處虗空，表寂光也。約五味判諸利鈍
華嚴一鈍，乃至般若二鈍，唯法華純利。已如向辨
菩薩尚是古佛等。疏能問者，即是華嚴中四菩薩
解脫月等四也。用義不同
若指銷釋自在神力為不同者，前見寶塔品，與今銷釋三力，用對三世，其旨大同。今尋前諸所釋，言其不同者，只是十意，以明如來三世益物之相。學者更詳。對用皆然
三身對土，三德對三障等。教門各二
真底中底。且據不現，劣應之身
寂光土中真智斷德，故云老。不應同居，故曰不服俗諦之藥。九、次第定
若入禪時智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續而無間雜。九者，謂初禪次第定、二三四禪次第定、四空處次第定、第九滅受想次第定。奮迅
有出入兩奮迅：一、入者，謂入三昧人離欲惡不善法，有覺有觀入初禪，如是次第入二禪乃至滅受想，是名入也。二、出，謂從滅受想定起倒，入非有想乃至初禪，是名出也。超越
一超入，謂從初禪超入非有想非無想處，非有想非無想處起，入滅受想處定；二超出，從滅受想起，入散心中，散心中起，入滅受想定，滅受想定起，還住散心中，散心中起，入無所有處，無所有處起，住散心中，散心中起，入識處等，具如法界次第。