壽量品以理況事
性非今昔，常住不滅，以不滅故，稱性而常。若云無量劫，理數然也。以由理常，是故事常。舉不足以釋之
事壽為不足，理壽為足用，事壽以顯理壽，故曰釋之。本既不疑，長壽
彌勒菩薩等，從初不疑佛壽何以太長。若爾，則睿公不須以法壽即報壽，非長而長，以出其意。但先以長為答
示，答問意也。睿公只消以長答短，於理自明。惟忖中五句至向地
今再箋之。疏云：初一句總，後四句別。今聞大法雨，潤法性種，開十住知見。今之與先，已得十住。今從十住改十行，示佛知見，擊皷演義，皆從向地今昔悟入(云云)。乘妙中說
三法妙中云始終者，不取五品教乘為始，乃取凡夫一念之心，具十法界十種法相，為三法始也。從性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，乃至究竟之三法，過荼無字可說，乘之終也。此違論文
天親明三身壽量，今是報身，具如下引文。疏百年為期頤
注家用禮記經語記主亦取鄭玄注文而釋之鄭云期。者要也頤者養也不知衣服食味孝子要當盡養道而已。伽耶既非
舊以彼長連上四字以為句，非也。又釋之云：以即報佛是本佛故，彼長報佛即今經伽耶之佛，故曰何獨，意明二身體即故也。此亦非矣。今謂伽耶曰應，彼長曰報，以約真諦雙非報應，故曰長短斯亡。燕趙
趙將伐燕，蘇秦為燕說趙王等文，在輔行第八說中明之。然春秋中無秦、燕等名，乃是春秋後語耳。後文具此三句
非如三界見於三界法身義。又云：如實知見三界報身義也。又云：或示己身己事、他身他事應身義也。大經：一切眾生悉一乘故
以具三因佛性故爾。更立名異義同而為多並
一、乘者，理乘也。理而不滅，故常。當知乘常只是理常耳。若云乘非，常理須滅；若云理是，乘何獨非？疏：大經超前九劫
佛藏經云：彌勒發心先四十劫，釋迦方始發心。佛地論云：因七日七夜翹足讚弗沙佛，因超九劫。與本行經同。又說布髮掩泥超八劫。大經云：身求半偈，故超十二劫。章安疏云：或根緣不同，佛增減說之。今顯實已，不復隱本
若初住顯實已，亦不復隱本，但以無久本可論。縱得延促劫智，以一日延為多劫，而為久本者，亦只是權耳。當知佛本為實，菩薩本權。問橋
方等陀羅尼經云：我於往昔作一比丘，時有居士設大施會。有一大橋，有眾多人從橋上過。我以愚故，問彼人言：是橋何人所作？此木何林所生？何人所斫？何象所載？青松、白松等。後到會所，財食無餘。疏：阡陌
道，路也。南北曰阡，東西曰陌。彼經十身
新經三十八明第八地成就身智入無功用經云：佛子！此菩薩遠離一切身想分別，住於平等，知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身(云云)。國土身者，地論云：千等世界、淨不淨世界、廣等世界差別，皆善分別知。智身者，論云：聞思脩智、果行智、世間出世間智差別，皆如實知。法身者，論云：無量法門平等一法身故，如聞取故，隨所化眾生根性相應時說差別故，有根無根差別相故，知第一相差別皆悉應知。虗空身者，論云：知無盡相、不可見相、無障礙相、無為相、能通受色相、因色分別，皆悉能知。餘皆化攝
謂眾生、國土、聲聞、獨覺、菩薩、如來等六也。既云應開為四，而文中兩番云化，或恐寫誤，應云餘皆應攝。又況眾生、業報二身兩分，若猿、猴、馬等為業報，須指人、天等為眾生也。學者更詳。疏：若但性、德三如來者，是橫
約種子義。但脩德三如來是縱，先法、次報、後應亦是縱
兩番縱義。有人云：初一番是能顯，謂別地前十住脩空顯報，十行脩假顯應，十向脩中顯法。次一番是所顯，以由登地始得法身之本。從本發智是報，報如華臺；從報起應，應如華葉。雖能、所異，皆縱義也。今謂此片古，非用顯今。是以由古師說三德義，而有二縱：一師云：體、義俱不殊，而有隱、顯之異。故今初云：脩德三如來是縱。又一師云：法身正體，本自有之。了因、般若、無累、解脫，此二當有。故今次云：先法，次報，後應，亦是縱。具如前第三記已。箋。疏量字，則通無的
句絕。借義名釋
借觀心因義釋妙智果義。相照四句
智妙初。境照智，智照境，境照境，智照智。雙具前兩
舊曰具法報中兩亦句，以應從法報中起故如是。今謂疏既云兩存，只是具應中雙非之兩耳，乃即遮而照故具也。名通義通
名謂非常等四，義謂四句各四。理通法通
理謂三身體融，法謂權實常住。且約次不次而論總別
前別約三諦論本迹，次也；後總約三諦論本迹，不次也。次為別，不次為總。俗諦三昧
此照俗理也。輔行云：言俗理者，緣於俗諦恒沙三昧；言俗事者，緣於眾生病及神通。一種子無上，指對雨譬
論云：退菩提心已，還所脩善根，後同得果。三，增長力無上
論云：說商主譬。今記云：化城義同。七、化生無上
論云：教化眾生無上故，地中涌出無量菩薩。八成道無上，指壽量三菩提
論中引本品三身文義。九、涅槃無上，指醫子
論云：醫師。雨譬已述譬及領
經云善說功德，誠如所言等。方便品已判甚深
本論釋方便品中云：言甚深者，有五甚深：一、義；二、實體；三、內證；四、依止；五、無上。履
所止切。蒵，胡禮切，又音系。謂屣帶也。今但正化
若準今但化益，此中四字宜作白字書之。若作注文，則今但化益亦宜注也。鄭重如前釋
皇天鄭重，頻降命也。故此自佗，隨用別故，具如玄文
玄文云：前二教所有隨自，一向是隨他意語，別教一向束為隨自他意語，圓教一向是佛自意語。今文以迹門為他，故曰隨用。前雖有二乘之名
疏云：不復言及二乘。小在此三
小機多在三善道中。疏：自應得聞長遠之壽
華嚴八十云：或見釋迦成佛道，已經不可思議劫。然燈者，拂因疑
布髮掩泥，得記乃迹。非無近果
三乘各證。身，豈不然
謂益物處者，常在此土。此土既本土，身亦本身，故知是報也。展轉相望，有五乘七善
舊云：如地獄有人乘，鬼有天乘，畜有聲聞乘，人有緣覺乘等。今謂地獄乘鈍，鬼中乘利，鬼中乘鈍，乃至天中乘利。十界交互，以論機應
下下法界有上上機，如地獄界有九界機，鬼中有八，畜中有七，此乃下有上機。若上有下機，謂初發心求於佛果，破戒墯獄，於彼可發成地獄機，餘八準此，此乃上有下機。具如釋籤。或但論四聖以辨勝負
聲聞負緣覺勝，乃至菩薩負佛勝。且對佛界勝劣應耳
既是本佛起應，故就佛界論現勝劣之身，未宜四聖以辨也。現種種身
此文寫誤而又語略，今檢名號品而刊正之。經云：種種身、種種名、種種色相(記中云食)、種種脩短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察記有、種種形經無經有、種種觀察記無。竪中亦然
不將他佛望我以論之橫竪也，當知以我三世相望自論竪耳。佛性有五名
一、佛性，二、首楞嚴，三、般若，四、金剛三昧，五、獅子吼。如前竪望，只得以佛望往菩薩
前云然燈緣熟，以佛像化之；我緣未熟，但為菩薩。前未拂迹，得作此說。今既聞竟，故得約橫以論佛。佛相望也。望自身壽即橫
若今自壽如四教佛，乃橫。迹中四佛壽命
玄文云：三藏佛父母生身八十二盡，身灰智滅，畢竟不生。通教佛誓願之身，化緣訖，亦歸灰斷。此兩佛齊業齊緣。別教登地，百界作佛，得論年紀大小，大即大乘常壽，小即小乘無常之壽。圓教登住，亦復如是，況妙覺乎？本中大小不同
玄文云：上因妙中以智慧為命，此則非長非短。由非長短之慧命能為長短，此中正明長短壽命。經云：處處自說名字，不同年紀大小。紀者，是壽命也。大小者，長短也。若經中間處處年紀大小者，乃是約迹而懸指於本也。今師三釋
文云三德不可思議那忽縱，不可思議那忽橫，乃至那忽一異等，此約理藏釋也。身常智圓，無有優劣，能種種建立，同歸第一義，此約行因釋也。即一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異，此乃約用釋也。小乘三德為小
小乘師云：般若種智已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食。又云：帶無常故，一優二劣，譬之橫川走火。又云：先有相好之身，次得種智般若，後滅身智，方具解脫。此指開迹文竟者
謂本成已入涅槃者，皆是迹耳。然竟文者三字無疏可牒，似如𠝶更詳之。至果名為師子奮迅
奮迅下似脫兩字，應云師子奮迅，奮迅中第十功德等。或語略。乘栴檀樓閣
華嚴四十八云：毗盧遮那菩薩，從於兜率天沒，生於人間淨飯王家，乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎，此名入離垢三昧，非眼所見，而能處處示現受生。貫日之精
瑞應經云：菩薩初乘白象，貫日之精。普耀經云：入夫人胎，如日現水。又云：其人中尊，德超日月，在於胎中，演金色光，蔽於日月。乘白象者，普耀云：菩薩問天：何以形貌降神母胎？梵天強威白言：梵典所尊，形象第一。何以故？三獸度水，馬兔未知淺深，用譬未達法本。象步盡底，以譬大乘。七步不同
南行七步，示為眾生作上福田；西行七步，示斷生死是最後身；北行七步，示現已度諸有生死；東行七步，示為眾生而作導首；乃至下方七步，示滅地獄火。如佛問均提
類佛五分是同。大小仍存
逗機別故，存而不混。五分法身，義同生身
二身本同，何以云義？五分功勳猶如均提，雖云不滅，用火片之，終同無常。生身灰斷。應存兩釋
舊云然燈佛者，乃他也。在彼名菩薩者，乃自也。今謂自身應他及然燈他，雖分兩他，只自他耳。說彌陀成我事
以例兩釋。如一眾會等
集十方如他集一方，若自。一在衍門，故實
釋論云：今欲說第一義悉檀故，說摩訶般若波羅蜜多經。三在三藏故虗
玄文云：三藏菩薩止伏結惑，未有滅證，但約三悉檀耳。又云：多說因緣生生事相，少說第一義諦。此乃藏通對說耳。若以通對別，別未證中，亦但三悉。故玄云：通望但得二耳。通別二人，三虗一實
別亦三者，在地前也。玄文云：對通雖四，而三別教。如何？答：證道有四，教道應三。寄事以說
寄本迹以談理。以句結之，各有所屬
如云：外道非有非無見，二乘非有非無證，菩薩非有非無門。但成別俗
九界病耳。迦栴延章
經具五句云：昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後數演其義，是無常義、苦義、空義、無我義、空滅義。一一悉中復有四悉
玄文云：一悉檀通有四悉者，論云：陰、入、界別，是世界；因緣和合故有人，是為人；正世界破邪世界，是對治；聞正世界得入，是第一義。乃至第一義中四悉者，一切實乃至四句，是世界；佛、支佛心中所得法，豈非理善，是為人；一切語論、一切見、一切著皆可破，一切不能通第一義，能通是對治；言語道斷，是第一義。安得更成複具等耶
若順文消之，安得之言？謂更須非之，則無複具也。若作寫誤消之，恐更字是不字耳。謂圓尚墯有句，安得不成複具等耶？一一悉中，能所皆足
聖人以此而逗物。十門解釋
一釋名，二辨相，三釋成，四對位，五起教觀，六說默，七用不用，八權實，九開顯，十通經。以分二悉
玄文問云：為人生善，只應生善，那復斷惡？答：為人者，生善是舊是正，斷惡是傍是新。治中治惡，是舊是正，生善是新是傍。第一義而通於初
四教皆通於初。若圓教中，或名字五品。從漸頓來，且寄地位
歷時既多，且寄十地深位以言善，十住尚淺故也。準行證文
分常者，文云：久脩業所得。對佛者，文云：壽命無量劫。總有五句
經云：迦栴延云：諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法寂滅無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。雖結成通
謂寂滅句也。淨名疏云：三藏明無常非無常義。若了諸法非生非滅，橫計生滅，以四句檢，生不可得，即無常義也。又達無麤細之苦，體有即空，不見苦相，名無所起，即苦義。又體此諸法本來空寂，是真空義。又衍門實相本來無有，我與無我本來無二，真我義。疏釋甚廣。諸句可明
若結句成圓，則諸句例爾。故疏云：亦得是圓釋五義。以照寂為等覺，寂照為妙覺
彼經云：等覺照寂，妙覺寂照。蓋以等覺自行照理名寂，妙覺果滿鑑機名照。寂之與照，附權不即，故屬別也。南岳大師云：照寂順體，寂照順用。亦其例也。但南岳於圓法自論耳。事理相對
智理惑事。似同報身
自受用屬智，生。入中亦然
滅於塵沙之惑，方有入中之智。用却成滅
舊云法身體者，全指惑也。若唱此體，有斷惑人，即用也。今謂若約當體，得作此說。若三身身相望，報、應屬用。報論滅惑，應論唱滅，乃二用成滅。疏便謂其即是佛
纔聞誰有煩惱，便癈脩行。毗鉢舍般
此翻慧。奢摩他
此翻定。若到故破，凡夫能破
此文寫誤。涅槃經云：獅子吼言：世尊！如經中說：若毗婆舍那能破煩惱，何故復脩奢摩他耶？佛言：善男子！汝言毗婆舍那破煩惱者，是義不然。何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧，云何而言毗婆舍那能破煩惱？善男子！如明時無闇，闇時無明。若有說言明能破闇，無有是處。善男子！誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破煩惱？如其無者，則無所破。善男子！若言智慧能破煩惱，為到故破？不到故破？若不到破者，凡夫眾生則應能破；若到故破者，初念應破；若初念不破，後亦不破(已上正文)。今須改云：若不到故破，凡夫能破；若到故破，初念應破。則使記文粲然易了。定慧共別
慧若能破煩惱，何故復脩定？兼定則共非也。真中二善，已生未生
論第七云：見思本起，名已生惡。觀於即空，令已生不生塵沙無明，名未生惡。觀即假即中，令未生不生一切智，名已生善。此善易生，故言泥洹道易得也。道種智、一切種智，名未生善。此智難生，空智已生，中智未生，當脩三觀。生此二智。治道長故
始滅欲惡，終至變易。上對治治未，文無重釋
疏中標世界并對治畢。次如禪下，只釋世界而已。若其對治未惡，而疏中更不復釋，故云無重釋，而有向來治已生之義耳。淨無垢稱王
優婆塞名也。以無垢之名，位在等覺，知治門不近。如本劫等見，各計四禪等斷惑不同
本劫本見、末劫末見，具六十二，故云等。斷惑者，名伏為斷，謂著斷常外道也。著斷者，於欲界、色界、空處、識處、不用處、非非想處而起計著，謂歸磨滅也。著常者，計初禪、二、三、四禪，悉計自恣五欲得涅槃。但對小外，對此仍疎
八到是小外之病，八術是苦空等藥，彼八在小故淺。今此中意，準下文以三達五眼以為八術，今八在大故深。無明本有，義之如損
舊云：若了脩惡，即性惡如病損。今謂無始無明翳乎法性，如法身損，非謂病損。所治同故
通二乘，與藏是同，只治一兩。有緣者。先令斷乳，乃至用
經云：譬如國王，闇鈍少智。有一醫師，性復頑嚚，療治眾病，純用乳藥，亦復不知病起根原。雖知乳藥，復不善解。或有風病、冷病、熱病，一切諸病，悉教服乳。復有明醫，曉八種術，善療眾病(云云)。是後客醫即語王言：從今已後，不得復服舊醫乳藥。所以者何？是藥毒害，多傷損故。若欲服者，當斬其首。斷乳藥已，終更無有橫死之人(云云)。爾時客醫以種種味和合眾藥，謂辛、苦、酸、甜、酢等，以療眾病，無不得瘥，乃至再令服乳等(云云)。經中合法云：凡夫所計吾我，如大拇指，或如芥子等(此舊醫也)。如來說我，悉不如是，謂諸法無我(斷乳也)。後還為說性不變易，諸法之中真實有我(而令服乳)。疏中釋云：此中舉五味者，即五門禪觀。辛譬不淨，苦譬無我，醎譬無常，甜譬空，酸譬苦(云云)。若今記中云總為六味，苦為酸等者，乃是引如來性品中文。若客醫斷乳，乃南本哀嘆中文耳。其喻有異。釋籤中云：彼破三脩，故但三味。勝、劣相對，故成六味。且略不說淨及不淨。又涅槃玄義釋宗中云：三脩有三，謂邪、劣、勝。邪者，見相似法為常，適意為樂，運為是我。愚惑所覆，追求無厭。劣者，無常醎味，破其執淡；無樂苦味，破其執甜；無我酸味，破其執辣。三界皆無常，諸有悉非樂，一切空無我。勝者，常、樂、我也。法身常、恒，無有變易，淤諸覺華，歡娛樂具。八自在我，無能遏絕。八術
經中有二種：一、菩薩品云：譬如良醫，善解八術，為治眾生一切病苦，謂：吐、下、塗身、灌鼻、若熏、若洗、若丸、若散。疏引興皇釋云：初四句譬昔教無常：吐譬苦，下譬無常，塗身譬無我，灌鼻譬不淨。後四句譬今教：常德譬薰，淨德譬洗，樂德譬丸，我德譬散。二、南本哀嘆品中復有八術，疏云：一、治身，二、治眼，三、治服，四、治小兒，五、治瘡，六、治毒，七、治邪，八、知星。內合佛知八正道能治八倒(文文)。今記中八術是哀歎品文也。以由客醫斷乳，正明八術治倒故也。何不指善、惡心所共為正
數，即所也。何不指善心數與惡心數共為。正因，而只指通大地數耶。惡復別屬
善數屬人、天，惡數屬四趣，故云別也。若用通大地數，則攝得善、惡兩十。疏：十、心數
謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受，此乃通大地十數也。人天被開
童子戲沙，散心稱佛，皆成佛道。二乘非緣
據隔小故。若向云亦緣攝者，據退大邊。為讓前後
人天善根屬正因者，此讓前也。入初住名了因者，此讓後也。十信相入
信、念、精進、慧、定、不退、迴向、護法、戒、願，是十一一相入，為百說說出相入意。修性三因，止觀玄文，俱有此意
謂離合。九門共成
始色心，終受潤，只共成修性三因耳。皮膚毛彩
若華嚴行布般若八十科之類。聞眾恠說
圓經惑耳驚心之談，如淨名芥納須彌，毛吞巨海，佛藏劫火洞然，一唾即滅之類是也。以今經唯說只是三千法性體用耳，若今人暗禪之恠說，斯亦不足可指也。法數增減
略如玄文七科諦境等類。與奪他釋
四時三教，奪之則一切俱權，與之則無非皆實。大小二：初
昔退還中，自有最初稟大，後以小接，此乃大初也。自有中間最初稟小，此乃小初也。二、通，三、別
三諦通四教，故通三諦；𢩁別、圓，故別。三周中大擬
法說中云：若以小乘化，此事為不可。譬喻中云：我身手有力，當以机案從舍出之。置頓從漸
本從乳出酪，今文從佛出九部，故云置頓。三德之名，尚通外計
塗身。外道計大自在天具足三德，云法身、報身，居自在天。三目臂，即摩醯首羅也，而能化身，隨行大道。大小六義
前已籤。未擣未節
華嚴等大乘戒、定、慧法藥，小乘人未能服，服只以三三昧為行耳。空、假、中三，準此可知
未得妙空如來擣，未證妙假如來節，節未入姓中，如來合。具一切法
一空一切空，十界皆空，假中亦爾。而以三觀遍修三十七道品，入三脫門，開佛知見。共別二相
空、無想、願，此共攝漸。空、假、中三，此別攝頓。