分別功德品疏五法成就
一、不墮三惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不生女身，五、常識宿命。初僧祇時也。疏文略，故從八生乃至四生
不語七六五，故。疏隨分生
本論云：隨力隨分，八生乃至一生。論云隨分者，意云：無明多分，隨分而斷。初文具如今文
初謂一證門也。今文謂入初地證智等。證分八九
唯識宗中，但八識而已。攝論師取第八識染淨二義，又立第九真淨一識。七、八、九識者，謂末那、阿賴耶、菴摩羅。一十六字
唐三藏譯婆沙論，至說非非想處定，遂為寶法師所難。既不能通，乃於論中加一十六字，以為遮難之辭。此乃添譯之過也。仍須正云九品別感
方彰別接。上根七地
若通教三乘，三、四為上，五、六為中，七、八為下。今言上者，或文誤，或別有意。餘二意可見
但破損生義也。若增道及後八世發心，不俟更破。天親以發心為無生忍
非指八世界發心人也。以論中將無生忍是證門，發心為信門，證深信淺故。疏：十、梵行品文
彼經第十七云：身身業，語語業，意意業，佛法僧。戒經中於此十內一一推撿何者是梵行耶？乃至結云：能如是觀，初發心時即得菩提，成就慧身，不由他悟。等。以十信，功齊極位，復成太過
未見古人功齊之文。今恐十梵行者，信信皆修。若竪對十信，乃成身行在初信，戒行在第十信，非矣。或恐再出前義，有將十梵行判住行向地，此成大過。然住行向地非極，更詳。初地見道
若初地見道，二地名修道，妙覺名無覺道。此是別，非圓。疏：得聞、持陀羅尼，入十行
華嚴？十行品云：假使有不可說無數眾生共會一處，其會廣大，充滿不可說世界。菩薩於彼眾中而坐，是中眾生一一有不可說阿僧祇口，一一口能出百千億那由他音，同時發聲，各別言詞，各別所問。菩薩於一念中悉能領受，皆為訓對，令除疑惑。如一會中，於不可說眾會之中亦悉如是。此聞持也。得樂說辯才，入十迴向
彼迴向品云：菩薩得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法，令諸眾生悉解了故。得無量旋陀羅尼入初地
若寄別義，是旋假入中，能持善不失，故名觀喜。彼十地品云：菩薩住此地，念諸佛故生歡喜，念諸佛法故生歡喜，念諸菩薩故生歡喜，念菩薩行、念諸波羅蜜、念諸菩薩地殊勝。乃至云：斷一切惡趣故生歡喜。菩薩得歡喜地已，五種怖畏悉得遠離。得清淨入三地
彼經云：菩薩住發光地，觀一切法不生不滅，於無量億那由他劫不積集故，邪貪、邪嗔、邪癡悉得斷除，所有善根轉更明淨。譬如真金善巧鍊治，種量不滅，轉更明淨。無生已去
約惑以論多番。不可即云四十二念
既云無量念，且無四十二念，以至妙覺。據位必八
略無七六五之言。且寄八生後位言之。亦名法忍
非獨此中再釋，而諸句皆再釋，云是第一義諦，亦名第一義空，亦名首楞嚴三昧，又云是虗空三昧，亦名廣大三昧，亦名智印三昧乃至陀羅尼，亦名無礙智師子吼，亦名金剛三昧平等三昧，亦名大慈大悲。發菩提心及二乘心
經云：無量恒河沙等眾生發菩提心，無量恒河沙等眾生發緣覺心，恒河沙等眾生發聲聞心。故云次第及番番等，別立品目
只次第及番番以為品目，非經題目。疏得真似兩益
無生忍至一生真益也，其餘似益。疏：雖戒能化
藥王品疏云：今品明化他之師。經云：宿王華！汝於我滅後，廣宣流布等。疏：未若戒所化
經云：汝莫輕彼國等。而尚度之。已如前說
文殊於海而出。記云：菩薩入海，豈須曰之？又云：或西天梵本有入海時。記，後猶屬正
法身記後，更有餘長行文及偈頌，猶屬正宗。攝五成四
此品記末云：第五品與第四信齊，初二品當初信解，第三品當第二信。文判四信得為十信
此品疏末云：四信與五品是同開，五品對十信，則四信為十。唱楞嚴名，魔尚被縛
佛說首楞嚴三昧經時，魔欲為惱，自見被縛。過減不同
實成已久，數過微塵，此過也。近成壽短，此乃減也。又玄文中謂初住得延促劫智，或說現本壽長，或現迹壽短，亦過減也。窮理不二
本迹。始終一摖
心佛。止作二持
律云：止持者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號止持戒。作持者，惡既已離，事須修善，必以䇿勤三業，修習戒行，有善起護，名之為作持也。眾法少違
四人已上行羯磨法名眾，今且念念修觀，若與眾同行羯磨等事故，未暇為之。眾別兩行
羯磨之法，眾別不同。若四人已上至百千人，行單白、白二、白四等法者，名眾法也，其法有一百三十四番羯磨是也。若二人對首及心念之法，是別法也，其法有五十番羯磨是也。兩行共有一百八十四番。五篇
一、波羅夷，僧祇翻極惡；二、僧伽婆尸沙，善見翻眾初殘；三、波逸提，翻墮；四、提舍尼，翻向被悔；五、突吉羅，翻惡。作。七篇
一、波羅夷，二、眾初殘，三、偷蘭遮，四、波逸提，五、提舍尼，六、惡作，七、惡說。仍曉開遮輕重緣體
此下是將聲聞、菩薩兩戒對辯。言開、遮等者，略依菩薩戒，疏出其三。且如殺戒者，疏云：菩薩七眾同犯，與聲聞五眾大同、小異。同者，同不許殺。異者，略有三事：一、開、遮異，二、色、心異，三、輕、重異。開、遮異者，大士見機得殺，聲聞雖見不許。色、心異者，大士制心，聲聞制色。輕、重異者，大士害師犯逆，聲聞非逆。又盜戒者，開、遮如前，見機得、不得等。或復見機而盜，必無盜心；大士為物，種種運為皆得。聲聞自度，心依規矩；大士不畏罪，但令有益，即便為之。下諸戒條太略，例此。制緣漸頓
聲聞因事制戒名漸，菩薩不爾名頓。捨義有無
菩薩戒二緣捨。疏云：若捨菩提願及增上煩惱，犯十重則癈。今言無者，乃小義耳。聲聞戒捨義有五。毗曇云：一、增邪見，二、法滅盡，三、命根斷，四、犯重禁，五、罷道。若雜心毗曇云：但是穢戒，除法滅盡，及犯重禁，並言不捨。二根生時，不入僧數，又非尼攝。餘部不言失。坐次分流
菩薩戒七眾同受，無擇道俗，皆應先受戒者在先坐，後受戒者在後坐。若先大後小，大依大坐，小依小坐。若先小後大，聞小夏而成大夏，依大先後。若聲聞戒五眾同受，則有異菩薩坐次也。如百夏比丘尼，禮初夏比丘足。懺法天隔
聲聞懺法，則有羯磨及出罪、對首、責心之異。菩薩懺法，但有要見好相及對首耳。又若犯四夷，許懺遮罪，而性罪不滅。若犯十夷，懺得好相，還同菩薩清淨戒體。七眾同不
菩薩七眾同聲聞，二眾不。大小共別
大乘戒者，先以小撿，助成大儀。如首楞嚴經云：先持聲聞四棄、八棄，執持不動；後行菩薩清淨律儀。此所謂共也。小乘戒者，但專四分，此所謂別也。而昧存亡
緣謂罪性一切俱空，何戒可持？何罪可犯？而不知住持三寶，須依律儀及涅槃終制，有戒則存，無戒則亡。鳥、鼠、人也
佛藏經云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠，欲捕鳥時，則入穴為鼠；欲捕鼠時，則非空為鳥，而實無有鳥鼠之用。其身臭穢，但樂暗瞑。舍利弗！破戒比丘亦復如是，即不入布薩自恣，亦復不入王者使役，不名白衣，不名出家。