隨喜品既校量滅後五品之初
初者，謂五品中之隨喜品人也。若據輔行，則隨喜又通非入品隨喜人。此五十人隨喜之心，亦何必五品之初隨喜位耶？及隨喜後位
五品入十信。好堅
大論第十：問：諸佛功德無能勝者，一切天地誰可為尊？梵王答云：佛為無上，無過佛者。譬如一樹，名曰好竪，在地百年，枝葉具足；一日出生，枝葉悉具等。疏：比是格劣
經中四百萬億財、法兩施，正是比況格量。第五十、人之劣。疏：大七、小七
大四十九。小十四。式叉
梵音式叉摩尼，此翻學法女。律云：沙彌尼年十八歲時，即受五戒。受五戒已，更用六法調心。六法者，殺、淫、妄、華纓、油𭏚。如是滿二年已，先受本法，次於大僧處稟具五百大戒。如七世等
儒論七廟，釋談七佛。破古師中
古人作五十位解，傷文失理。當知五十只趣舉凡耳。但染香處不須此相
濕化兩報，多是染香為因，不須此中廣辨四生因果之相。經若有形
十二類生，攝六趣盡。今文從卵生至非無想，只舉十類，略不言若非有形、若非無形二類也。然疏記不解者，以近事故。今恐晚覺輩亦有不識者，銷經事昧，今引孤山楞嚴經疏箋之。言有形者，疏云：事日月水火，愛此光明，妄心執著，名為色想，日月星辰之類是也。若無形
厭棄色想，思無邊空，色盡心空，沉昧幽隱，即無色外道之類。若有想
外道凡夫，祈神禱祀，存立形影，終身奉事，經中謂鬼神精靈之類。若無想
外道計無情有命，金石堅固，或習定灰，凝思專枯，橋化物成，身若黃頭。外道恐身死，往問自在天，天令往頻陀山取餘甘子食之。延壽食已，乃於林中化為石，囑其徒曰：吾沒後，有人難者，當書石上。後陳那書難詞於石上，石不能答，遂吼碎。又如晉書：張華時，燕昭王墓有孤，謂華表曰：我聞張司空多學，欲往手之，以為如何？對曰：我聞張司空者，博物君子也，非但損子，亦乃禍吾。狐不聽，奉刺投華，華與論天下人物，多為所折。天欲雨，辭去，華固留之，謂左右曰：我聞巢居知風，穴居知雨，不是狐狸，即是老鼠。乃密令人斫華表，然而照之，遂為狐狸而走。此並木石精恠，非究竟無情。非有想非無想
此二類前第二卷已籤。初住校量
帝釋問法慧菩薩云：初住成就幾功德？經中校量云：供養十方阿僧祇眾生樂具，經於千劫後令證支佛，百千億分不及其一。前第二記已，箋。經褰縮
上去乾切，舉也。下所六切，短也。胗
章忍切。脣上瘡也。又說文云：脣瘍也。咼。
若牌切。口戾也。謂斜戾。窊
鳥瓜切。凹。說文云。污衷也。記中作窳。蓋寫誤。窳音愈。非也。大師有時依普賢觀
如玄文云：普賢觀五品在六根內，明意稍難見，而釋籤不解，令疏中每一品開為二，以難十信。