分別攝行境品第九
此後我當說． 修習奢摩陀． 及毘婆舍那． 二行境如次．
論曰．且初攝奢摩陀．謂十徧處．十不淨觀．十念處．四無量．一想．觀四大種．及四無色．如此七類．攝奢摩陀．
食欲行者．瞋恚行者．愚痴行者．信行者．覺行者．尋求行者．如是六種攝修行者．
有三種修習．初業修習．近分修習．證得修習．
應知有三種相．謂下品觀影．取影相．及似質影相．
此復云何．所謂十徧處者．謂地徧處．水徧處．火徧處．風徧處．青色徧處．黃色徧處．赤色徧處．白色徧處．空徧處．光明徧處．
所謂十不淨想者．謂膨脹．青淤．濃潰．皮裂．食噉．斬砍．離散．支殘．血塗染．蟲騷擾．骨．
所謂十隨念者．謂念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天．念寂．念死．念身．念出入息．
慈悲喜捨．此名為四無量．亦名為梵住．
一想者．謂厭食想．一分別者．謂分別四大種．
空無邊處等．名四無色．如是一切．共有四十所行境界．釋奢摩陀．
諸行者中．貪欲行者宜修十不淨及循身念．瞋恚行者．宜修四無量及青色等四徧處．阿那波那．是愚痴行者及尋求行者所行境界．念佛等六．是具信心行者所修境界．念死念寂念食念四大種．是覺者所修境界．所餘一切行境．適於一切行者．如是於修諸徧處．其廣大圓相．是愚痴行者所行境界．若尋求人．應唯修小圓相．此是分別適宜相．
於修習時．初業修習．隨處可得．念佛等八種及厭食想．分別四大種．於此十種行境中．唯得修習近分定．非根本定．其所餘三十行境．亦得依止修習根本定．
其修十徧處及阿那波那．證五種靜慮．修十不淨想及觀身念處．可證初靜慮．修慈等三種無量．證得四種靜慮．修捨無量．證得第五靜慮．如是修此二十六種行境．證色界四靜慮．若修四種無色者．證得無色靜慮．此是分別修習相．
於諸相中．一切行境．如其所應．略而言之．得下品觀相及取影相．其似質影相．唯由修徧處．不淨想．循身觀．及阿那波那而能證得．由證似質影相．彼可轉進．得近分定．及根本定．
此復云何．謂初業行者．取地圓相等．以為所緣．此即說為下品行所修觀相．彼即於此．而修習之．是名修習下品行觀相．
如是修習此觀相已．此相由心善為觀取．乃至若於意門分明顯現．猶如眼見．是名影相．彼應守持而修習之．
從此以後．專注影相．專意修習者．由修下品行三摩地故．若時似質影相離所依事體．即名假立所緣．由修習所成．於其心中．善為安立．善為集中．是即名為最善修習似質影相．自此以後．由斷障縛故．由成就所修近分定故．是名成就欲界所修三摩地．此後．修持似質相者．由得淨分三摩地力故．證色界第一靜慮．此後．彼修第一靜慮者．由五種修習．謂轉向．入．住．出．迴觀．修習此五種已．即捨尋求等粗惡支．證伺察等微細支由此次第精勤修．如其所應．證得第二靜慮等．如是．於地徧處等．二十二種行境．如法修習．皆可證得似質影相．
所餘行境．其四無量．唯於假立有情轉．
若彼行者．除空徧處．隨破任一徧處．即得空無邊際下品行觀相．而證第一無色靜慮．若彼行者．以能觀初無色識為所緣．而修下品觀相．證得第二無色靜慮．若得彼者．以無初無色識．則為無所有故．而修下品觀相．證得第三無色靜慮．行者如是．以此第三無色靜慮．修下品觀相．得最寂靜．最妙樂者．證得第四無色靜慮．
所餘十行境中．以佛功德等為所緣．修習下品觀相已．善取此相時．唯住下品觀行．或證近分．
若有從色界第五靜慮起為現神通者．彼從神通足第五靜慮起已．其意專注所緣．作下品修習已．即於所緣色等．如次證得神通靜慮．
所謂神通者．如有頌曰．
神變與天耳． 及知他心智． 宿命及天眼． 是名為五種．
此是分別境界中．明三摩地行境正理已竟．
毘婆舍那行境者．攝七種清淨．謂戒清淨．心清淨．見清淨．斷疑清淨．道非道清淨．修行知見清淨．及知見清淨．
有三種相．謂無常相．苦相．無我相．
有三種觀．謂無常觀．苦觀．無我觀．
有十種觀智．謂有為智．生滅智．壞滅智．恐怖智．障智．厭離智．出離智．觀察智．行捨智．隨順道智．
有三解脫．謂空解脫．無相解脫．無願解脫．
如是應知．有三解脫觀．謂空解脫觀．無相解脫觀．無願解脫觀．
此復云何．謂別解脫律儀戒．根律儀戒．命清淨戒．及緣依具足戒．如是四種清淨．名戒清淨．
近分三摩地．根本三摩地．如是二種三摩地．名心清淨．
由依相用作．緣起．親因別故．持取名色．是謂見清淨．
持取彼名色之緣．是名斷疑清淨．
斷諸疑後．修等持者．依蘊等正理．於三界有為過去等差別及如前說通達名色之緣．而為依類分別．謂由盡故無常．由佈畏故苦．由無自在故無我．彼修等持者．依時分位故．或依相續故．或依剎那故．由有為智故．而觀三相．修等持者．於此等相．由緣故．剎那故．生滅智故．數數而觀諸法生滅．如有頌言．
光明喜輕安． 勝解與精進． 智證並安樂． 捨受及少欲．
若執取光明等者．是為毘婆舍那煩惱障縛．此是建立非道相．是名道非道知見清淨．
其修定者．解脫此障已．由證得生滅智．乃至隨順智彼相續觀三相．有九種毘婆舍那智．是名正行知見清淨．
如是修正行者．毘婆舍那修成熟已．現在生中．當生根本定．生起意門能引發心．斷諸有分．從此無間．有二三剎那．毘婆舍那心．隨觀無常等一相．則是下品觀相．近分．隨順轉生．彼觀若至頂位．有隨順行捨．謂引趣生出世毘婆舍那．彼生種姓心．緣於涅槃．則轉捨異生種姓．轉得聖種姓．彼於此無間．唯生聖道心．由知苦諦．斷集諦．證滅諦．修道諦故．生起證果毘提．從此轉生聖果心二三剎那已．即墮入有分心．復次．有分心斷已．轉生妙觀察智．
頌曰．
斷盡諸煩惱． 智者則觀見． 涅槃及道果． 有餘則不見．
如是應修習． 六種清淨道． 由四種漸次． 是名知見淨．
論曰．由觀無我故．斷除堅固我執．亦名觀空解脫道．由觀無常故．斷除不正相．亦名觀無相解脫道．由觀苦故．斷除愛欲．亦名無願解脫道．是故由毘婆舍那．所引出世道．得三種名．謂若毘婆舍那觀法無我．是名空解脫道．若毘婆舍那觀有為無常．是名無相解脫道．若毘婆舍那觀有漏皆苦．是名無願解脫道．如是果位．隨道毘提．由所修道別故．亦得三名．
證果毘提．如前所說．隨其毘婆舍那後．如其次第而證其果．而得其名．謂空解脫等．雖由所緣及業別故．而此三名．一切皆共．是為分別觀相．
若修預流果道者．由斷邪見疑故．離生惡趣．極多七次往返．故名預流．
若有已修一來道者．伏貪嗔痴．唯一次來生此世．故名一來．
若有已修不還道者．斷除欲嗔．別無所斷．不來生此世．故名不來．
若已修阿羅漢道者．無別煩惱所斷．是漏盡者．名阿羅漢．應受世間最上供養．是名分別補特伽羅．
此中其證果毘提．一切相同．如其次第．唯自果別故．證滅盡等至者．唯不還人．及阿羅漢．
如是如其次第．證初靜慮等上界等至．從彼起已．於彼有為法．唯觀彼彼相．乃至證得無所有處．從此作先所應作．證得非想非非想處．於彼起二剎那．證得勢用心．彼相續心即滅．自此以後．名得滅盡等至者．
從定起時．若是不來．得不來果心．若是阿羅漢．得阿羅漢果心．唯有一剎那轉已．即是有分．從此轉生妙觀察智．此是分別等至．毘婆舍那行境正理竟．
頌曰．
願通達聖教． 受用正行果． 智者應修習． 二種修無上．
阿毘達摩攝義論分別攝行境品第九竟