貫教
禪是佛心，教是佛口，佛之心口，決不相違。古德云：禪為教外別傳，教亦可為禪外別傳。誠哉斯言也。宗鏡錄以百本經論，引證契同，廣大悉備，茲不繁引。惟舉東土創立講家，所謂天台宗、賢首宗、唯識宗，相沿至今，與宗門各樹法幢，以流衍於無窮者，特為疏通其同中異，標示其異中同，以合貫於我佛一乘之旨，俾相得而益彰，毋相攻而各是。而終以淨土指歸，為宗教兩家千穩萬當，一生成辦共由之正路焉，其亦庶幾也夫。唯識一宗，奘師數傳後，幾於絕響，邇時皆台、賢兩家兼講之。唯識三十頌中，立唯識行位有五。其三通達位，謂諸菩薩所住見道，如實通達。頌曰：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。謂真見道位，於所緣境及無分別智，都無所得，爾時乃名實住唯識。真勝義性，即證真如，智與真如，平等平等，俱離能取所取相故。此在唯識家，謂之真見道位。若在天台家，是圓教初住位，別教初地位，破一分無明，證一分真如之相，方之參禪上士，即是薦取本來面目，與本分相應。然教中乃實證真如，是如來應佛成道相，禪宗是瞥爾契悟天壤之殊。但所悟境相，與所證境相，了無差別，此正生佛不二之心源。宗門所謂與諸佛同一鼻孔出氣者，指此也。所謂三界唯心者，亦指此也。宗門人既相應已，時時任運此境現前，消除二取習氣。或一生乃至數生，般若成熟，倏與教中實證相埒。斯則全在當人功熏之緜密，難以豫判。然以始合本，其疾如風。但令般若常現，正不必冀其速效而無不速效者。較之唯識本宗，自初資糧位，次加行位，至三通達，須歷僧祇大劫，方得證真。再進而為四修習位，五究竟位，統須三阿僧祇，乃登佛果。其遲速蓋不啻天壤矣。天台判唯識，攝在別教。其兩家名相，圓融行布，固可會通。然開解起行，門庭迥異，毋須曲會。賢首判唯識，攝在始教，尚非終頓二教，況華嚴圓教。然華嚴疏鈔中，徧引唯識。故不通唯識者，不能演華嚴宗。此則與台家自立專門，不須兼他宗者異也。求證唯識性菩薩，從發深固大菩提心，修六度勝資糧，觀名言我，執二取空入手，與宗門一念回機，便同本得。但離妄緣，即如如佛者，大相逕庭，不須和會。至因明論中，立有現比非三量。釋現量云，此中現量，謂無分別。若有正智(起時)，於色(聲味)等義(邊全)，離名(言積習)種子等(以)，現(根對)現(境了)，別(而)轉，故名現量。宗門人每以現量為本分當體，然以現根對現境，則有能現所現，與迥脫根塵，靈光獨耀，宗旨顯然不同。須知宗乘悟門，不是現不落量，㘞地一聲，撞倒這沒面目漢，方是這一著子獨尊正位，切勿鹵莽認現量為本分也。祇如正睡著，無夢想見聞時，以何為量？現箇甚麼枕子落地消息？是未現起不落量時節，佛眼也覰不著，豈可說現說量耶？總當以唯識見道位，親證真如，圓成實性，引為契同可爾。賢首家以法界為宗分，理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界。禪宗則全攝四法界為悟門，即全攝四法界為一本分，泯絕四法界，全收四法界，言語道斷，心行處滅，不可思議，天真獨露，統謂之一真法界，不似賢首教之條分縷剖耳。故宗門客多喜賢首家經論，以其談說多與宗語相合也。賢首判宗為頓，如云：但一念不生，即名為佛。頓詮此理，不列漸次，故名頓教。別為一類，離念機故，即順禪宗，而以華嚴經所說一位即一切位，一切位即一位，依普賢法界，帝網重重，主伴具足，立為圓教。若如所判，禪宗但是頓而非圓，不無抑揚之詞。私謂宗門謂之由頓而合乎圓則可，謂之但頓而全非圓則不可。然華嚴諸祖雖如此判，亦許禪宗為圓所攝。圭峰云：若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪。一行三昧是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下相傳是此禪也。頓同佛體，得即成聖，疾證菩提。又云：真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日肢體已全。漸修如長養成人，多年志氣方立。當知無漏智性本是具足，一行三昧是一切三昧根本，及真理即悟而頓圓等語，皆是圓宗。非僅一念不生離念之頓旨，不可妄興評論。至華嚴家開圓解後，諦觀事理圓融無礙，周徧含容法界，處處開十義，而要歸於契心平等，以成止觀。如云泯同平等者，為未了者令了自心。若知觸物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法即心自性，則成就慧身，不由他悟。既心境如如，則平等無礙。即心了境界之佛，即境見唯心如來。心佛重重，而本覺性一。皆取之不可得，則心境兩忘。照之不可窮，則理智交徹。註云：今人只解即心是佛，是心作佛。不知即境即佛，是境作佛。以心收境，則心中見佛是境界之佛。以境收心，則境中見佛是唯心如來。心佛重重者，置兩鏡照一佛，則一佛像重重雙入。心境兩忘即止，理智交徹即觀。此與台家初心遮照同時相類，正是下手修持，功熏吃緊之處。與宗門知有後，任運騰騰，但是無心於萬物，何妨萬物常圍繞，實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法，行履相應。亦與濟宗無依道人歷歷地孤明，洞宗六戶不掩，四衢無踪同。此是一路涅槃門，圓宗圓教，若合符節，所謂常觀涅槃行道是也。若華嚴家所演事事無礙法界，帝網重重，主伴交互果位，方能全行印證，似非初學所能證入。宗門雖云自心本自具足，不須開如此解，亦毋須起如是觀，此則與賢首別。至於賢首依華嚴教判立賢聖五十二位，階次井然不同。唯識須歷三僧祇劫，方能成佛。清涼有云：三生成佛，其疾可知。宗門雖不明立五十二位，而望空點跡，決定暗證，不可撥無，而終身不退，定入聖位，斯則速證全與相合者也。天台家依法華經純圓獨妙，於法華經題開立名、體、宗、用、教五重玄義，而以經中實相為體，斯即宗門所悟之本來面目。離實相無悟門，離實相無本分。所謂實境無相，無相亦無；實智無緣，無緣亦絕。境雖無相，常為智緣；智雖無緣，常為境發。非實非不實，非相非不相，遮照同時，正是宗門恰好正眼。但教下依言而顯，離言而契；宗下則全指離言而契一邊耳。台家判我佛一代五時說法，初華嚴時，二阿含時，三方等時，四般若時，五法華時。判藏通別圓四教，雖不專論宗門，而判禪宗為般若時所收，帶通別二教，會歸於圓。以宗門得意者，全合於圓。其未得意者，或帶一別，或帶通別。二開悟有淺深，致合教理有純雜。六祖宣演摩訶般若，勸誦金剛般若經，即是其證。蓋以般若部中所談，與宗門祖師指示多合故也。台宗自以法華純圓獨妙，出前四時外。以前四時是對待之圓，法華時是絕待之圓。立一念三千空假中不思議境，起一念三千空假中不思議觀。觀境不二，雙照雙遮。因該果海，果徹因源。佛子住此地，即入諸佛位。了知心佛眾生，三無差別。祇觀己心一念陰境，即具凡聖十法界十如，假名一千，五陰一千，國土一千。此一念三千法，一空一切空，一假一切假，一中一切中。所立境觀，最為圓妙。宗門客事來，不受一切處無心，與一空一切空合轍。不變異處去，去亦不變異，即與一中一切中合轍。唯台家入手，觀妄不觀真。賢家入手，觀真不觀妄。宗門亦然。故宗門與台家，多不能會同。以台家只觀一念妄心，具一切法，即空即假即中。
宗門先須滅盡妄心，方得真心脫露。然無始來，未曾離念。不獨起滅是妄，即不起滅時，亦無記妄念所攝。必待登圓初住，破一分無明，證一分真如，始得真如覿面全彰。未登住前，皆住地無明妄心耳。但離此住地無明，更無處覓取真心。故李長者云，住地無明，即是諸佛不動智。然則台家觀妄，禪宗觀真，均不外此住地無明。是以台家云，山外觀真，却同觀妄。山中觀妄，却是觀真。此對賢宗而說，而禪宗可知。蓋禪宗離妄顯真，台宗即妄全真。而同指此住地無明，即諸佛不動智也。了此則不必分禪分教，分妄分真。但認取隨緣不變之實相般若，心心不異。即是諸佛不動智現前，即與諸佛把手同行，即是入諸佛位。台宗亦判五十二位，而一生可望登圓初住位。斯與禪門終身不退入聖者同也。古來未有不通教乘之大宗師。故曰，通宗不通教，開口便亂道。何能接人利物，應不失機。今略撮錄唯識賢首天台三家宗旨，與禪門疏其同異，和會一貫。宗教雙通，佛祖並印。雖不中不遠矣。然而法運際衰，人根多鈍。猛發大心，以了當生死者，固不乏人。其間三登九上，不得遇真正師承，即不能得真正知見。即或遇正師承，得正知見，而一知半解，未到大徹了手境界，臘月到來，未免一場㦬懡。又或得正知見，而習氣濃厚，世壽短促。又或在家二眾，終歲塵勞，未得行解純熟，而一期報終，未免半途而廢。雖正念不失，來生乘願再來，定得滿其所願。而隔陰可慮，懷疑不消，奪其正念，以致打失者有之。今更為斯輩設一徑捷千穩萬當方便，俾人人得以此生超登彼岸，則莫如禪淨兼修一門矣。其未得悟門，及未曾參禪，專修事一心淨土者，不復贅論。茲所列者，唯為參禪已經知有，而力量弱薄，不能純藉自力超登聖位。見地雖正，餘習熾然，日下孤燈，常時失照，那能打成一片。斯則在家二眾，此病猶多，倘不仗彼佛力加被，其能免於臨終生悔乎。況自古來永明壽祖，極力主張，立四料揀，以為修禪者勸駕。其餘歷代諸祖，大事發明，而發願往生樂土者，不可勝數，載入角虎集可考。但宗家兒，往往以唯心淨土，自性彌陀為指歸。此則仍是自力薰修，不合往生正因。一錯百錯，不可不知也。往生正因者，了知自心本自具足，自心實相即是西方常寂光淨土，自心般若即是西方常寂光彌陀，念自心具足之彌陀寶號，薰發自心具足之極樂西方，今日修持如是因，臨終決得如是果，仗自力之願山，投彌陀之願海，願願交契，事理圓成，臘月三十到來，自然有不思議之豫知時至，自然有不思議之臨終佛現，自然有不思議之聖境現前，自然有不思議之上品往生，斯乃禪淨雙修之正軌也。宗門人那邊明白了，却來這邊行履，說箇行履二字，便是臘月扇子，於本分事了無交涉，然却少他不得，今即以常持六字洪名為行履，念念是始覺，念念是本覺，念念全，本覺作始覺，念念泯，始覺歸本覺，本始合一，行願相資，帶業橫超，一生成辦，這柄臘月扇子，扇得透體清涼，飄飄送我入蓮胎，禪淨雙修事理該，現世人天標榜就，他生佛祖位中來，斯非千穩萬當、至捷至徑之方便行履歟？私謂吾儕多劫飄蕩，苦海浮沈，今世幸得人身，痛驚生死，幸投佛門，幸聞一乘，又知宗門之別傳，更信橫超之淨土，福智兩足，美滿前程，憶我無始劫來，人天樂境，何處不曾安享，阿鼻苦報，億劫當亦備嘗，今生再不超脫，甘入輪迴，戀戀兒女恩愛，津津名利繮繩，何無志氣沒剛骨如是之甚。我今普勸發心，猛為立志，始從參禪入手，了知本分，淘汰綱宗。繼則博會教乘，融貫宗門，如合水乳，毫無纖疑。然後合宗教以收歸，往生淨土，成己成物，上求下化，發大心，行大行，證大果，起大化，歸大處。盡未來際，有能合如是軌轍者，真是古今來第一員無事道人也。夫上來所集十門，無一門而非參學之要綱，無一門而非修持之正轍。仰酬佛師難報之恩，示茲物我共行之路，裒成兩卷，連綴三年。首事於庚寅孟冬之朔旦，草就於癸巳季冬之新春。自知謬見，多悖禪宗，愍此苦心，冀諸同志，聊採愚者之一得，毋負葦草之三編云爾。伊庵於是合十一心，頂禮盡虗空徧法界十方三世常住三寶，而作頌曰：一花五葉少室禪，紅雪埋脛開別傳。嫩桂兩株遠受記，濟洞兒孫燈緜緜。參情緊峭隻眼露，鞭撲生受牛馴眠。一生入聖只自了，菩薩發心利他先。落草之談拈胡餅，大機之用𡎺老拳。融會綱宗追正脈，搜討辯論匯大權。宗說雙貫中天日，行願穩趨上品蓮。吾聞其語人未見，五體歸投天中天。達磨僧伽同加被，見聞隨喜探斯篇。
宗範卷下(終)