○釋大眾問品第十七
即為大眾所問之境者。謂大眾各對受供化佛為境也。
意在茲品者。觀師意者。謂迦葉問名為大眾問品耳。
今示涅槃之相者。佛以放光催供表其相也。
從答顯問。即是大眾問如來答也。
及近無上道問者。即是超答此文在無餘問後也。
三人天遮者。謂不許獨受純陀供也。
經云種種器物充滿具足者。豈有純陀八斛粳粮而能如是。皆是如來不思議力。故云具足耳。
經云大威德諸天者。謂色界諸天也。
經云且止純陀勿使奉施者。是諸天等。謂佛獨受純陀供即入涅槃。不受人天。不知如來受純陀供正為人天。皆因純陀故也。
經云猶如西方安樂國土者。如來借助威力令土清淨也。
經云時諸比丘等者。即是無供之眾。皆能生物善故。受人天供也。
經云所食之物亦無差別者。即是麤非麤妙亦非妙。皆是不思議如來之力也。
經云諸佛法應爾者。機興則興。機謝則謝。皆為汝故。何須悲也。
已經無量劫者。如法華壽量品說。常在靈鷲山及餘諸住處等。
經云咸得安隱樂者。我以久證涅槃。今為汝等大眾咸得涅槃。故云安隱樂也。
此二鳥得共處者。意舉相違之事。令得相順我即涅槃。今就相違何得令我入於涅槃。故皆假設假設令順如來。亦不入於涅槃視諸眾生。如羅睺等。下諸雙意。例如來實不涅槃。汝等何故請如來莫入涅槃等也。
即法是人等者。只是人法一體三實具足含中之真諦也。不得以偏真解之。廣如法華玄文。七重二諦中釋也。
違害法身者。除圓乘外前之三教猶名栴陀羅。若發圓菩提心人即名羅漢。何者羅漢因人同於圓人。後必得故也。
經云一塵一佛。皆假設之言。若使純陀碎飯如塵供佛。亦不能遍。何者意領。皆是如來神力威助。令現斯事耳。
演說於秘密問者。即是有覆之密。非是大乘之秘。以將有餘覆於無餘。故云密也。
非平道顯理者。屈曲隨機覆理之說。名為密也。
經云一切契經者。即通於大小。皆名契經。小即有餘大即無餘。故云一切也。
得近無上道兼答兩問等者。即是最後之問。今逐文便以超答之。故云兼也。
三釋取意者。雖是罪人有可取之義故云意也。
破戒及慳云何可讚者。破即三種病人。慳即是持戒人也。
經云所說破戒者。即是通也。三種病人且據闡提未曾發心。故以簡之也。
經云其餘在所者。即是三種病通說四眾等也。
而亦趣向等者。且取言謗之邊。汝心猶未但是闡提之萌漸。故云趣向之道也。
經云無佛法眾者。即是撥無因果不信三寶也。
經言所言破戒其義云何者。純陀就見破戒之人。皆云趣向一闡提道。故更問起也。
有六妙藥者。要依此六及逆順十心依方等懺也。
五達罪相者。體達罪性無內外故。空即是無生之懺工是端坐念實相等。名大懺悔也。
經云則可拔濟者。佛性常住即是其義也。
經云譬如日出者。即是大涅槃曰能破無明之暗。故也。
發心達罪亦可會此者。一猶未捨法服。故能發心。猶達罪相故。能受持讀誦。亦是觀心誦經同也。
應具如前者。如前六種滅罪意也。
舉是舉非等者。文中自對供養得福為是。無福為非也。
女譬淺行菩薩者。謂前三教初心能生圓解。故云女也。
遠至他土者。生死為己國。涅槃為他土。
天廟譬此經者。依此圓解常住之教。證天然之理也。
斷常耶眾譬恒河者。此語猶到應云恒河譬斷常等也。
經本性獘惡者。起破戒心未能生解。名為本性也。
得果報生天者。得於分果生第一義天也。
經云汝今不應作如是說者。此有兩意。一我以處處簡除闡提何須更。問言若能發心改悔還得果也。施此人不得福。定不改悔故也。
闡提作佛亦名謗佛者。一云經不說故。二我以簡除故。三是闡提故。故云謗也。
不作佛亦名謗佛者。謂佛說闡提有佛性故也。
經云少分一切者。是有餘之說。對於外道。未是無餘也。
大加方等者。方謂法也。等者廣也。以法廣故。故眾法所歸即大乘法也。
九十五種者。前九十三名體俱耶。後二犢子毗曇修多羅等名正體耶。華嚴九十六者以大望小。通取二乘亦斥成耶。故云九十六也。
貪是枝未煩惱如母者。由根條故則能生養。故云俱有也。
唯除助道是無餘義者。謂有餘無餘節節有之。更加一切無餘為極簡異有餘也。
修万行因得萬行果者。更應須約教簡之。作真實說。
無法不盡者。圓法為真也。
非因非果者。是正道理說。今意不爾。大小之中皆有餘無餘也。
更問功德下准文又分為二。先問次答。
一行標請者。上半下半請。
經云小停住。天人見佛就受供。不敢請久住於世。故云小也。
兩行釋請舉出家二人等者。阿難迦葉是傳持之人二人福大。故請佛住。闍王是國王。故須請住也。
引六卷觀如來兩足自知常無常者。此即表迦葉能了常無常意舉阿難。二人皆能了也。
出大論者。具如止觀記。
經云以種種物供養者。聞法報恩。表因趣果也。
經云而受記莂者。即是通記而不言。劫國久近作佛名號等也。
經云如是正法者。常住佛性一體秘藏也。
今佛為須䟦故者。機猶未熟。更說五行十德佛性之義。而成熟之。然後折攝善惡之用也。
天台涅槃疏私記卷第六(二末)
承保四年夏五月二十八日一校已了二交已了