○釋菩薩品第十六
上有十三或十五問者。即是開合不同。若數云何只有十三為正。若論開問則有十五也。
此品去有十九問者。菩薩品中開為十二。若取猶如樂未生云何名受樂。一開問戒成十三問也。大眾問品開為六問也。
三事供養為初發心者。即是釋迦菩薩初為陶師時。值過去釋迦佛。燃燈布草石密漿等三事供養發願。願我當來成佛名為釋迦等(云云)。
虗信諸法者。謂通教菩薩初發心時鏗然不實。研心成觀。觀一切法。悉皆幻化故也。
乾慧地者。非是無慧來有理水以慧少。故名為乾也。
遊戲神通等者。至七地後心從空出假。八地之時道觀雙流與物結緣也。
攝法不盡者。惑法不盡行法位法智法。並皆不盡也。
退不攝一切眾生者。理性眾生名菩薩也。
進不攝佛根性人者。謂圓乘根性初發圓心名字菩薩也。
通諸眾生者。謂十法界眾生到佛果猶名眾生。故云通也。
皆名菩薩者。理性眾生亦名菩薩。云何未發心而名為菩薩等。正當此問也。
不問五位者。名字已上菩薩也。
理性為因教光為緣者。由真如內薰為因。外籍教光以之為緣故也。
從謗而信者。以不信故而生誹謗。因夢羅剎而能發心也。
豈會經宗者。此經以常住佛性為宗。始自阿鼻終乎妙覺無非經宗。故斥他人安作餘解也。
而少有眉目者。河西但為一意。據體皆通只有一面。不如今家。各有所對。有真眉目耳。
一傍答者。未答正問。且引上文歎其教體。名之為傍也。
經云諸經三昧。小乘三藏也。
次滅惡者。即答上三問對於三障。云何處大眾而得無所畏。答於業障乃至云何處煩惱煩惱不能染。即答煩惱障也。由聞生善所以滅惡皆緣理性。涅槃光力眾障消滅也。
如夢羅剎者。即如下文雖聞此經而不能發。夢見羅剎逼令發心。汝若不發菩提之心。當斷汝今覺。以怖畏而能發心也。
內因外緣令得發心者。已是發心云何未發。今意不爾。全未發圓心。名為菩薩也。
毛孔譬信者。信心少故。但有正因由如毛孔也。
此品之前者。如經大涅槃光能令發心等。
前品之末者。譬如日出眾霧悉除等是也。
何用賞罸者。四依出世賞持比丘罸破戒者。今涅槃教自今發心善惡即等。何用四依也。
三恒猶未解者。至於四恒始得二分解。故云末也。
大事大德者。事即因緣感應之事。德即有福生信之人也。
初明去取者。去闡提取眾生。闡提雖有佛性。以斷善未生信故。其餘眾生雖作五逆等罪。聞經生信皆能發心也。
如何消經者。論未發心菩薩通於闡提。經云何簡故以圓釋六。即甄分從分從名字來現生信。故謗能發心與闡提異也。
經云夢見羅剎即能發心者。亦是此經不思議感應之事。宜從羅剎發心。若無因緣遇亦不發也。
人天續發者。相似位人未出三界。且在人天也。
經中又云若在三趣者。此據未破見思之人。若至似位離三趣故。故云人天也。
經云真佛所說者。即是應化非真佛。亦非說法者。此之妙典非說而說。名為真佛也。
熏辟思慧者。由內薰故思慧得生。
塗目譬修慧者。由目淨故。慧眼得開也。
見譬讀者。見屬色。色即文也。
嗅譬誦者。親能到故。如誦在心也。
釋論山羊角者。約能壞同也。
菩提要路者。發心之始要須斷惡。自能生善也。
後世作眼者。諸令識滅惡生善之路。學大乘者雖有肉眼名為佛眼等也。
逆順各十者。逆順十心也。順謂從細至麤。從於無明至一闡提。逆謂從麤至細。從於闡提至無明。懺名修來。悔名改惡。懺名修功。悔名補過。具如止觀第四卷廣明也。
懺護是其二世者。懺即過去。護即現在故也。
生死際即過去者。無始而始。以無明為際也。
至無至處者。亦以無終而終名之處。為初住已上得無生忍位也。
經云諸佛法爾者。皆能令於眾生發菩提心故。闡提不信猶故。施與終令發心故也。
不壞眷屬者。皆是長壽之因也。
經云猶如灰覆火者。無明之灰。覆現在出世因果。不見未來也。
明惡不即受報不如乳即成酪者。惡論未來酪論現在。故云不即受也。
巧說外化相似位人者。初依菩薩能以一妙音遍滿三千界。諸佛皆向說法等也。
不匿教者。所說稱理。所言如所行也。
華生泥者。煩惱淤泥能生智慧華也。
阿薩闍病者。謂惡癩病也。
吐懺現在者。由現見故。
下懺過去者。由長遠故也。
求理為薰者。理是內故董即內也。
是罪栖處者。雙明依正受報。以之為家也。
慈悲是聖人之家者。如法華中大慈悲為室等。即是無緣慈。能遍覆眾生也。衣亦須去。意云常解。若生常無常教。亦亡顯於中道正觀也。
反覆成病者。若論常無常通於今昔。若論成病唯約於昔。故前文以八術治之。
經云從是寤已等者。亦是此經不思議感應之意也。
經云有大果報者。就能發心證得初住分果常樂。名之為大也。
先籍教生解者。籍常住教生於理解也。
藥病不同者。如來知時能用常無常等。藥治於無常等病。故云善解也。
惑心既解者。謂從惑生解也。
十地滿者。約解窮邊故滿也。
二乘如乾者。斷通惑盡也。凡夫如濕。具貪嗔愛見也。
塗鼓譬昔教者。教能詮理。理能破惡。名之為死也。
遇時聞者。機感相會。如慈石吸鐵。故云無心欲聞也。
昔教如夜者。未破無明未見佛性故也。
能解他縛者。如淨名中自就有縛。能解他縛。無有是處。故自解等也。
前是因時者。若論發心名字已來。若論解縛分真已上。真因位也。究竟為大船師。亦是自行因果化他能所故也。
前是法身善逝力者。即是冥應。眾生能令發心。亦是冥機冥應。廣如法華玄文一十六句等也。
今是應身應力者。眾生機能感佛從法身地義之如來也。
經云生清淨信者。得於涅槃教風。風即是信。王即教主。有信能度大海也。
處處應來等者。來為滅惡現九界身去。為生善眾生得益。如來之體。實無去來。故云常住也。
華果長短悉隨天意者。隨機見三勝劣不同也。
一體多約果人者。且從法身究竟而說。果必從因。如法華壽量品本行菩薩道即是其因。故云多也。
僧是因人者。依佛修行故也。
如四非常者。只是無常苦空無我等四也。
於一無常即備四義者。謂常無常亦常亦無常非常非無常等。亦是空有四門之義也。
其意下注云云者。四教意也。
此與四教義合者。佛說生滅即藏教。即不生滅是通教。亦生亦不滅即別教。別教地前亦生滅初地不生滅。非生滅非不生滅等圓教也。
三者劍四滲槃者。古譯不同。一名四實。前二名。後二名別也。
初明經威德即法衰者。由僧衰故致令法衰。法由人弘故也。
得好弟子者。如弟如子。傳如來教如佛所行。名之為好也。
成八斛一斗者。一斛一石即八石一斗。以四度加之故也。
合譬有七句者。牧女四度添水為四。五譬受學者六譬弘經者。七譬聽法人猶勝小乘。故云千倍也。
後正譬弘法之人者與牧女譬弘經者。何別答。牧女譬添譯。弘法譬求利。
婦譬常境者。境能生解故也。
餘知見譬賓客者。一實之外權法為餘也。
方便功用者。縛為人說也。
智者以能被緣合者。所被約佛唯說真。乳能被約機。二諦不同也。
經云著後者。著字(中怒反)鄭玄著之言處也。廣雅補也。亦立又音知略反非今所用也。
應有四句者。一男子。男子不知佛性即是女人。二知佛性即是丈夫。三女人。女人若知佛性即是男子。四不知佛性名為女人。經中男子女人各得一句耳。
經云我不隨順世間法也者。世間之法。即出世涅槃之法也。
沒地者。末法漸減邪見轉增。佛法漸盡。故云沒也。
初釋偈疑兼遣上問者。若更開云何樂未生而能受樂。兼答第九問也。引偈釋純陀之疑。遣迦葉之問。三乘若無性等也。
差別即無差別者。三乘名差。一乘即無差也。
懸與理同者。與今差即無差。一乘理同也。
中根於迦葉問中悟者。上文三十四問中悟也。
文殊更為騰疑者。如經猶有疑心等。前文如來已答常身法身竟。今更騰疑。故云猶有也。
經云諸佛菩薩乃至無有差別者。意難如來今得於常。還同世間悉是無常。與此三乘有何差別。同無常也。
經云亦有差別亦無差別者。佛答意昔日無常即有差別。今日聞常即無差別。差即無差無差即差。亦非差非無差。三世有法無有是處。若有差別三世有法無有是處也。
此一偈凡四出者。此是斯經之宗極。釋義之指歸。自古名為涅槃四柱。若一不當涅槃室傾也。偈本有今無本無今有者。只是本有今有。本無今無何者。本有煩惱。今有涅槃。本無涅槃。今無煩惱。三世有法差。即無有是處。無差即差。斯有是處。即是差別。因果非因非果。皆例此也。
亦為下品三根者。上根此品。中根次下二品。下根至四品也。
而今無者。今以常故無無常也。
而今有者。有金剛後心常也。
是純陀所疑非關偈意者。今斥昔是常今得於常。常即無常。正當其疑。偈意本明於常開。昔無常上半本有。今無無常即常下半。本無今有差即無差。乃同偈意也。
復云上半不異前者。同前金剛心前釋。
而言三乘人同入等者。此通教意也。
地人云常非是始得等者。此計梨耶有清清之識。此識含藏。具一切法也。
亦應顯已還隱者。即同文殊。難意謂得常已後。還是無常也。
亦應隱而不顯者。無常與常不相即故。還同三世攝也。
三藏師云者。真諦三藏釋也。
還同地人者。本隱今顯同也。
惑滅道存者。煩惱有始名之惑滅。涅槃無終名為道存也。
昔於一為三今只三為一者。三是一家之三。於一佛乘分別說三等。如棒間成指也。一是三家之一者。如攬指成拳也。
而今無者。是昔日之今也。
則本無而今有者。今日有一乘也。
亦是現在過去者。本有今無也。
現在未來者。本無今有也。
至論佛性乃至今本者。三世有法無有是處。却釋上半。故云今本也。
無常常者。無常即常。常即無常。非常非無常等。三世有法無有是處也。
又云本有只是有者。本有只是今有何者。差即無差故。
今無只是無者。今無只是本無何者。今無三乘。即是本無一乘。故又本不有今不無者不有非有不無非無。三世有法無有是處故也。
如是展轉不得相離者。隨一一句。皆約三諦。一諦融通。差者相即故也。
亦是無常即常等者。上已答竟。文殊更騰。故云亦是也。
雲消氷冶者。今家釋意不同他人。如萬里長氷不過春常之日自然消冶也。
智悟亦然者。只是境智不二。一智即三智。三智即一智。名之為悟也。
亦有亦無即為人者。亦有生於昔日二乘之事善。亦無生於今日菩薩之理善也。
三世有法乃至第一義者。即非有非無。顯中道也。
今此一悉即具四悉者。圓釋自在。於一句中即世界意能生善破惡入理等。餘之三悉例然。
本有即有句有門者。有句約法。有門約教。無等亦爾。
聲聞緣覺亦有差別者。未悟一乘名為差別。今悟一乘即無差別。
上三句出所非非除性有性無者。意云本有今無非除於有。次本無今有非除於無。即非有非無。故云結也此有可令無者。二乘之有令無也。
此無可令有者。涅槃妙有也。
此有不有故非有者。非昔三乘之有令無也。
此無不無故非無者。今日無三乘之無有。涅槃之有也。
即是非今之本者。昔日煩惱之本。非今涅槃之本也。
即無本之今者。昔日煩惱有家之本。即是今日涅槃無家之本也。
此今非本即是非本之今者。此今是今日涅槃無家之今。非是昔日有家之今也。
經云利益安樂一切眾生者。若一切眾生得聞無差別義。能令一切眾生皆得涅槃。故云安樂也。
尋便驚恠者。譬守護人一往生疑以有信故。能知乳色也。
眾生業報者。即是同正因之報。令乳一色也。
經云同盡漏故者。同得理性涅槃無漏也。
何曾證入者。二乘證入如來常住不變。故云不入也。
實同如來一涅槃者。豈有以進三百之路。而不到於寶所。為懈怠者。說二涅槃耳。
經云涅槃名為善有者。即是本有之性。名之為善。二乘涅槃不名善有也。
而實不爾者。未有如來出世。令二乘人而般涅槃故。小般若云我皆令入無餘涅槃。即此義也。
雙領兩義者。昔日三乘名之為差。今說一乘差即無差同一佛性。故云雙領也。
經云一切眾生性相云何者。性以據內。相以據外。攬而可別眾生之性與三乘性。其相如何。同邪異邪。仍於無差別中作差別。答者其性是同。其相則異。由雜煩惱故也。
經云不可俎壞者。由護正法持不煞戒等如上文答。得長壽果金剛之身。即其義也。
口爽即生盲者。不能知味。同不見色邊。三寶屬色故也。
不識手足者。不識身中一體三實也。