前略廣門說涅槃果者。略是純陀品中明常住五果。衰歎明勝三修新伊等果。後迦葉菩薩三十四問廣答長壽因果。乃至大眾問品廣明果也。
十德聚功獎勸行因者。皆說如來果上功德十力四無畏等。如華嚴中依正融融令慕果行因也。
何者下。是今家正後。
前明圓極之果者。皆論佛性常住之果也。何得圓果永躡漸因。故今不用也。
不應言佛之所行者。意云佛是極果故也。
不應言菩薩修行者。菩薩是因人故也。
又且今破五行非圓因者。次第別因故。十德非極果者。分證果故也。
聖行是開空法道者。五行之法。是畢竟空家之道。道是因故。故云法道也。
是第一義理者。證畢竟空理也。
不來不去者。來無自性故空。去無所至。即中道空也。
是如來密語者。對病說於無病。無病即空。此之五行道名為空。何故云五行是有也。
今得聞知者。即是有所得也。
廣明大般涅槃施者。始自純陀經常終至大眾受供中間隨問施與。無非佛性常住。故云竟也。
服此方法者。正以次第顯不次。以為方法也。
諸佛菩薩之所行者。聖所行故。名為聖行也。
通稱聖行其義未顯者。通則攝。別不別不攝通。聖則是通。行則有別。故今更論次不次等也。
真不知俗者。十行出假不思議俗也。
俗不知中者。謂地前未具一行一切行一切智等。行是所觀。智是能觀。以智契行。故云一切也。
梵者淨也者。即取究竟淨邊。能起慈悲應於六道。故云涉有。不同其塵猶如蓮華。雖處淤泥不為所染。有即二十五有生處。約化他已辨功能也。
嬰兒行就譬立名者。如下文有漸嬰兒木牛黃藥之喻等圓嬰兒即不來不去不作大小等。皆約喻也。
就所治立名者。約不差差等五種病兒一種菩薩也。
就圓人立名者。發心畢竟二不別。初觀涅槃行道也。
不住名行者。約行因說名為不住。既因果滿後能化他。令他修行。故云令他不住也。
病同他惡乃是枝末者。如來無病同於眾生。故非本也。今取一行是本。五行是枝。本通枝別也。
緣於涅槃者。約理而論修。還將中理而化於他。即約慈悲本為。故云梵行也。
乘理自進名天行者。即是證乘。一家名義亦名行乘。亦名教乘。得初住理乘。此理進到第二住。名為進也。
棄本從末者。斥他取病行為本。却成末也。
能作病行者。文同有病說無病也。
若論五行次第從淺至深等者。以聖行中戒聖行居初次第成淺。病行即是如來果上云用。故合居後也。
若論一行等者。即不次第行。一行之中皆令五行。今從初說。故云病行備於五行也。
若判通別者。將別判通。天行為通以約理故。餘四則別。將通判別非無五行也。
不可一向者。一一行中皆具通別故也。
上能束散於下者。不次第行能束五行。同歸一行。能開一行即是五行。名之為散。
下不能卷舒於上者。次第之行戒行居初。不能五一自在也。
說三不說二者。二即天病二行。若取現病居初。即成說四不說一。今從五行次第。故云說三耳。
私謂以雜華中者。即是華嚴廣明初住行位。故指往尋也。
不逾一理者。彼經普賢門中初住已上行願因果依正融融相即皆證天然之理。理已攝者無非法界也。
天之行故者。約於真因進趣邊說。名之為行。行即理故。故名天行也。
為天修行者。從初發心。本求於理。故名為天也。
遠指於天者。約始覺果。名之為遠。別教次第約未證邊。亦名為遠也。
有通有別者。天行名通。餘四行別。
道後自彰但說三行者。天行病行即自分明也。
次未有者。梵兒二行也。
所緣理者。謂專心修習也。
治之即差等者。正是上文五種病兒有病行處。勸修涅槃也。
以如來自行即因人者。菩薩之人依於圓因。即是果家之因。故名如來也。
即因而果者。大乘者諸法實相。大乘果者亦諸法實相因果不二也。
不結勸者。此是如來之行。不同二乘所行。故不須勸也。
答同緣涅槃立行有異者。一以涅槃心修次第行故。二以圓修發心畢竟二不別故。故偏圓不同也。
一雙釋五行一行者。聖行之中開戒定慧釋後。皆有次不次行結。故云雙釋也。
若從聲聞是遇瞻病者。大論中如來為大醫。經教如藥方。聲聞猶如看病者。今云從聲聞者。或如般若中加說大乘。或佛滅後四依菩薩作聲聞形說於大乘也。
是為可治者。猶遇人法具足故也。
經云興大戰諍者。魔是諍人。故云諍耳。菩薩之人實無諍也。譬說中從四重去。即是五篇之罪。大乘之中不分篇聚。但合釋也。
經云令汝安隱得入涅槃者。此以五欲之樂名涅槃。非是如來真實涅槃也。
二具事理者。事即事戒。大乘之。戒帶事約理。故云事理也。
前後眷屬者。偷蘭為前方便。及第二篇通持下四為後方便也。
防意地者。有漏定也。
道共戒者。道論謂無漏聖道初果已上能具此戒也。
性重為本者。性重若壞。餘或不全也。
經䩸衣。䩸字(而用反)說文䩸。案毳飾也。或作𣮠(而容反)。謂古貝垂毛也。
經[序-予+(這-言+(庚-(序-予)))]子者。[序-予+(這-言+(庚-(序-予)))]字(姊葉反)案字詁文。[序-予+(這-言+(庚-(序-予)))]今作接。謂木之子也。蒂音者非此意也。
八道行城是塞戲者。西國兵戲二人各使二十玉象。此方亦有𦘕板為道也。
願與他共等者。大論中問菩薩與他為當與因與果。何者若與他因菩薩之行則闕要。與其果自行滿足。迴果與他也。
彼此窮底者。於初發持戒心達實相底。即是自利利他究竟滿足彼岸之底也。應招報果去當生處果也。
今不近不遠者。近即人天。遠即究竟分證初地故也。
初地真解者。真如妙解也。
證道同處者。同圓家初住也。
三云約地經者。謂十地經將十波羅蜜具對十地。今是戒故即二地也。
則入理名住者。此約次第行人證真諦理也。
行以自在為義者。出假化物種種法緣。故云自在也。
無所畏地者。離五怖畏也。
文意不單者。明次不次也。
常故不動者。法身之體不為二邊之所動也。
樂故不墮。涅槃之樂不墮四趣也。
我故不退者。以自在故不同小乘有退也。
淨故不散者。不為世間八風之所能壞也。
今取尋常者。世間法尒不同大經也。
一舉偏圓兩人者。佛及菩薩也。
經腦曉者。曉字(依字說文古木反足大指恐非今用)按義宜作解音(胡賣反)。謂腦解也。按無上依經解三十二相中。二如來頂解是也。
未得是堪忍地者者。文云作是觀已。故云未得也。
此中關十六特勝等者。謂相關洗入也。
既非根本者。非是四禪有漏心修此之觀慧。皆是無漏入於初地等也。
發開身倉者。如世間倉。開見五縠等物分明也。
不生味著者。不同根本。
此似九想之證者。除三欲故。此文猶雜。故云似也。
忍貪欲飢渴是法忍者。此約無情之境。蚊虻等有情境。故云生忍也。
二明圓定者。即犯之處是持也。
既持毀自在者。於犯明持而得自在也。即戒而定。即犯而持。此戒即定也。
經云頗有因緣得破不者。意云忽為大利益之緣。得不故問也。
經云佛答有因緣故可得破戒者。若有見機四悉感應之因緣。亦得破戒也。
經云若有菩薩知以破戒者。知之一字正是見機菩薩也。
經云我寧一劫墮獄等者。此以涅槃心修至初住前未破無明。報身猶在。故受此報也。
事乖理順者。事乖破戒。理順見機。為護法故。
經云斷其命根者。即是其王見機破戒。從煞發心。其婆羅門即墮地獄。一切眾生至地獄時。皆生三念。一知謗大乘。二知被王煞。三知今受。此苦即便發心。乘此念力生甘露法鼓。如來所經於百劫等(云云)。
他云此是開合之義者。開合之語即得未知開。何教四諦合歸何教。畢竟空中即是無諦。何得更有諦名邪。
開四為十六等者。即如下文知苦滅。知苦滅知苦道等。一諦為頭互為十六也。
而名義不同者。生滅無生義各別也。
對緣悉異者。對四教機四緣異也。
大有所關者。四種四諦不同。一諦又開十六。一諦又有四門。四四一十六門門四悉等。名之為異也。
今一往對三藏等者。且依次第對緣。意在不次。四種四諦。故云一往耳。
次第亦成者。謂大涅槃心修從折入體十住觀空等也。
境智相成者。亦有在義。不知是何境智相成。所以未當也。
非境非智等者。前之二諦是境非智。後之二諦是境是智。苦集二諦有為有漏。道諦有為無漏。滅諦無為無漏。苦集二諦世間因果。道滅二諦出世因果故以有雙也。
四諦義多者。如前四教五味所關處多也。
悉是菩薩觀境者。以為圓菩薩之所觀也。
能所合論者。無作為能觀。前三為所觀。無作為能開。前三為所開。故有四種四諦也。
身是苦本者。謂三苦八苦等皆因身有也。
若一往者。且依三藏菩薩。二往皆以大涅槃心修次第行也。別教之人初從生滅次第入故。復是一往也。
苦是現相者。三八苦現也。
因相微密故言轉相者。善惡難知名之密。以因轉能趣果也。
見著知微從微至著等者。見果知因名之著。從因至果名之為微。如水渧雖漸盈大器。即其義也。
兩心轉變者。以因心轉至果心為兩心也。
習讀不斷名為集者。從一生死至一生死。名為不斷也。
五明制立者。制謂制名立。謂立法即是約法定其因果。故名立也。
義說為二者。因果體一從證言二。故云義說也。
六胞增長者。先約身分。次兩手兩足及頭等。故云六也。
年疾增長者。年之與疾俱是增長也。
經云念念老者。剎那時異也。
雜病客病即攝地大者。如人患熱。忽增冷病。非是本有。名之為客。以不定故。復名雜也。
經云心病者。如諸文中煩惱為心病。今即不爾。何者取過分邊。亦名為病。皆從心起。如人憂愁。亦是病也。
一由過去二因互別者。或復布施而殺生。即是有福而壽短。或復持戒而慳尅。即是命長而福盡也。
經云死為大苦者。有四苦皆名為死。故云大苦也。
五陰盛是其別體者。以生等八皆猛盛故。若作總名。即是五盛陰。以感前七。故云總也。
方便五陰則非苦體者。四善根人名為方便也。
又簡出一苦者。如經除老苦老不必定者。佛及天人一向無也。
女譬生果者。生即是果。故云生果。亦名惡家之果也。
觀生初起者。初受身時託五陰舍也。
主人譬菩薩檢責者。以用觀智知生虗實也。
經云供養等者。菩薩還保護此身令趣菩提。故云禮拜也。
生果之處多有榮華者。貧之與富隨有住處。已自為樂。貴賤可知。名榮華也。
金心已還者。既不受生死即真無生為所止也。
三菩薩喜慶者。以智契境了達生死。名之為喜也。
生境檢讓凡心者。意云凡夫知生必有於死。以無智故不肯俱捨也。
凡心應境者。初度身時生境相應故。經云令住我家也。
幼童解行淺弱者。三藏菩薩未斷惑故。名之為幼也。
糞中果者。未斷煩惱身為糞中。且取生天應兼於人。故云果也。
有智人者。即通菩薩見地離欲已上也。
意呵責者。汝何不求無上菩提。取於人天果也。
經云為欲洗淨還棄捨之者。菩薩被呵作不淨觀。棄於人天也。
一往接之者。五戒十善也。
第二觀老者。經中有十二復次。皆有譬合。以老過患多故。故重釋之也。
第四觀死苦經有十復次釋死。或譬法不同故也。
未全免死者。等覺已還猶有一品無明也。
初名佛為菩薩者。意云佛尚名眾生。況不名菩薩也。
此不會經者。經唯除菩薩住大涅槃。不名佛應也。
生死尚不能生死者。全生死是涅槃。故非生死也。
不能傷磐峙金剛者。磐廣大石也。峙者高貌也。即喻圓菩薩人具足高廣三德之體。不為前之三教碎。散金剛。法雨所壞竪利皆成也。
若離即成二十句者。依文點出只有十句。細分成二十也。
經云於嶮難處無有資粮者。有處非難復有資粮。如前唯除菩薩住大涅槃也。
去處懸遠而無伴侶者。有處雖遠而有伴侶等。
晝夜常行不知邊際者。有時常行而有邊際也。
深䆳幽闇無有燈明者。有處深䆳而有燈明。下文諸句例皆文說可尋也。
必有來處者。死已更生六道受報。故云來處也。
其路無窮者。生已復死。死已復生。故云無窮也。
死為窮道者。生崖已盡無有避處也。
非是惡色者。初死之時眼耳宛然更無異處也。
命絕中陰者。此陰身中也。
從離緣生即是壞苦者。緣生即是依正所愛之緣也。
離己心難者。愛由心故。名之為難也。
頂生是應生者。取文中然會則我身。是即是應為王也。
髦尾者。髦字(莫高反)禮記大夫在國乘髦馬。說文髦髮也。謂毛中之髦也。
劉孝標者。隱金華山作山栖誌有七。不出而不任也。
為海髦傑者。謂文長德重之仕也。
此各為時所重云云者。意云有子無子既殊。但取所重為寶女也。
經云唯有視瞬者。瞬字矌同(度潤反)或作眴。說文作瞬云目數搖也。呂氏春秋云萬代視一瞬。莊子云終日視不瞬也。
心領境逼者。若心不領安之。若空即無苦也。
今昔義乖者。舉昔難今。唯苦無樂。佛答意昔實是於苦。隨他意語。橫計為樂。與今無別也。
今具舉六根等者。探取下文意也。
五難玄解者。如來只云於下苦中橫生樂想即是玄解。何者昔隨他意。苦樂不同。今皆是苦也。
佛意以輕為下苦者。於三苦中取有少樂。望苦為輕。迦葉難意。將三途重苦為下。又分三品之苦。故云謬傾。亦為末代凡夫恐生謬計。故此難耳。
次倒難者。將下樂生苦。故云倒也。
據事難者。如人受千杖。一下若過餘者。未伏應生樂不。佛答且然。其言未伏是樂。佛意不爾。何者若受千杖一下便放計得脫邊。只可樂是。如其未放。何得有樂。
一三受教二三苦教等者。教謂今昔二教。三苦之名通於今昔故也。
點三受者。點示以對三苦。名之為單點也。
但此二苦不須境逼者。行苦細故壞苦無境。但被無常壞變。名之為壞。不同重苦。故無苦逼也。
重牒問以求答者。明前世善二乘菩薩等樂求答也。
更飾其辭者。飾謂裝飾。如經世尊文。於無量乃至已離虗妄等。是也。
菩提根本者。以根能生。以因即是緣。因為生也。
舊云乃至有於生因者。謂言世法始有故。佛果了因者。長養菩提一實之智。能了於境。成法身果也。
今謂有因緣者。即四悉之因緣亦得說於生因。為緣了之因故也。
後明為苦緣者。由先樂故。即有苦來。名之為緣。
釋聖行品中。
是陰因緣者。謂六因四緣。以為集因之緣也。
本是煩惱者。由煩惱故。能潤於業也。
無明無所行平等行世間等者。達無明體。即是法界。故無所行也。平等行世間者。謂無明修環遍於六道。名為平等也。
又十二緣不生滅等者。達此十二緣。即是佛性。名不生滅也。
成辨於愛者。謂於果身上。能成此愛也。
所須是所者。所謂我所。即是依正之上而先起愛也。
皆先舉果者。有宿業故。今身習於業緣也。
煩惱因緣者。由習因故。起煩惱習也。
經云分別校計等者。即是凡夫邪誰五陰計我我所六十二等。所見不同故。云無量也。
若望解了得名為諦者。菩薩了俗。故得諦名也。若復隨情。則稱於俗。以隨機化物。復名為俗也。
先引四經者。如經。於餘經中為諸眾生說業為因緣。或說憍慢等。以為四經也。餘經者。謂阿含等諸小乘經也。
如四識住處者。即是受等四陰住於色中。故云五盛陰也。
經云非為非因者。如諸煩惱非不是因。但親能盛果。故因於愛也。
二乘未斷習如還財未盡者。謂未斷別惑。名為未盡也第三料簡者。於苦集後。無生四諦望別圓於其中間。故與生滅對辨。故云料簡也。
忘前是忘生死者。謂生滅苦集也。
忘後是忘涅槃者。謂忘道滅也。無生四諦皆能忘於前後故也。
即令第二三四番皆顯者。謂無量無作等同生滅文中料簡。後皆可解也。
所以者何者。徵起四種四諦。何不釋四諦文了。而料簡之今意者。只於世間苦集。即是無生道滅。何者滅理同。故不須待後。後之二諦文自結之。故云皆顯也。
空中無生者。無苦集生也。道不二解能解所解故也。
明二邊無生者。世間因果為有邊不生。出世因果為無邊不生。故云無生也。
其意無量者。略言四諦。廣則十二因緣。生滅無生四門四悉一一差別。始自色心終乎種智。皆是無生也。
還就簡四諦為四章者。只就生滅苦集。後釋無生四諦為四章也。
若新定本者。謝公治定以為南本也。
而與奪之者。與有諦無真實也。
二乘之人有少分智者。出世無漏智也。
不能觀苦等者。簡異菩薩也。以二乘人不能觀滅非諦。二乘之人已證滅理故也。
第三廣明滅諦者。釋生滅道滅也。
即是斷章門者。約能斷也。是離章門者。約所離釋也。
菩薩具智德等四事(云云)者。德謂四德也。
或謂五德者。即第五句我常為二。并前成五也。
今且作四德者。如經。斷煩惱名常者。擇滅無為常也。則寂滅真諦理也。
則得受樂者。小乘涅槃也。
求因緣故故名為淨者。十二因緣滅也。
故名為我者。以不二十五有生即得自在我也。
經云見麤細之物者。麤即世間因果。細即出世因果。
照物即常無常等者。常謂凡夫所計無常二乘真也。
有為無為者。世間即有為。出世即無為。眾生非眾生。正報即眾生。依報非眾生也。
物非物者。世間六塵名為物。不可見故為非物。苦樂我無我世出世可知也。
淨不淨乃至實不實等。皆約世間出世間釋也。
乘非乘者。人天等乘即非乘出世等乘即是乘也。
知無知者。世間即無智。出世即是智也。
陀驃非陀驃者。此是外計主諦。非陀羅驃即是正計也。
求那非求那者。外計依謝非求那。能是正計也。
見非見者。世門非見出世正見也。
色非色者。世間名色。出世非色。
道非道者。世間非道也。出世名道也。
解非解者。世間非解。出世名解。
終是一道者。通於世間出世間無漏之道也。
信心乃至布施者。以信為本。是入道初緣故。法華云。以信得入也。
一以今難昔者。將今八正道難昔諸經說不同也。
經云久離錯謬者。難意我亦知。如來無有錯謬。為眾生故。故作是問。令今昔是同故。如來皆難許之也。
經云以是因緣者。以是昔說十四種之因緣何故不同也。
會齊故理同者。開前諸經同名八正故也。
波利聲論水名者。或有此聲勢呼此水名也。
經云於一法相者。只一無漏道法也。
經云然不離金者。如八聖道一用之不同也。
開善謂是攝法盡不盡者。不智於何法為盡。何教不盡。但有其言。未有所出。會通四諦。准此可智也。
先舉昔事者。未知何經。今謂阿含中已有無量意也。
分別相貌彼竟不說者。謂建立法相也。
以名往收者。無量四聖諦也。
種則不同者。分別無量四諦也。
經云我於彼經者。指昔阿含等經也。
凡聖五陰者。即十界六凡四聖差別不同也。
於一一陰等者。即是三千世間百界千如等。故云無量也。
一一身法者。身即十界法即十如也。
一一解脫復有無量者。如前百句。一一轉釋。以為眷屬等也。
名稱同異者。同名四諦。則是攝盡。異則無量不盡也如大地一名為無量者。大地只一。是實無量四諦十界不同。譬如大地一能生種種耳等。即其義也。
四人上判中者。二乘佛菩薩等經中約人故也。
菩薩陰則蓋覆生死涅槃者。即覆陰利生不同葢覆義也。
則不能至於寶所者。三百由旬止宿化城也。
二乘陰樂者。證偏真涅槃也。
菩薩陰雙是者。能得涅槃入生死雙照之義也。
佛陰雙非者。入於中道即邊而中也。
次知入為門者。入謂更相涉入。門者由之往來。眼能入色。色來入眼等。名之為入。亦名輪門也。
乃至意亦如是者。入般若波羅蜜也。
寂靜門平等門者。寂靜門即是薩波若果。平等門即法界也。
不苦門者。涅槃門也。
亦樂亦苦門者。自行為樂。化他為苦也。
又知界分性者。界謂差別。性不分改即十八界不同也。
不能聞聲者。且約一根具足應云聞香覺觸等也。
即能見色聞聲等者。如華嚴經中十種六根互用也。
懷善壞定者。壞於十善四禪八定等也。
壞因壞果等者。能壞世間果因也。
壞有壞無者。能壞二十五有二乘涅槃之無也。
佛色壞上諸壞者。九界之色皆能壞同一佛性也。六道色壞樂能壞涅槃也。
初覺無漏下云云者。乃至支佛皆無漏也。又斯陀含覺欲界三品思盡。那含九品四果三界盡也。
即覺不覺等者。覺即佛寶。不覺是法。非覺非不覺是僧。一體具足也。
飲苦食毒者。六道皆是無常也。
是後陰因緣者。能生未來之身也。
是無等等色者。等覺菩薩只有一品無明。以無有與等。故云無等等也。
是色解脫者。即真解脫也。
差已還生者。謂外道凡夫有漏心修斷非想九品八地。還墮三途也。灰斷不起灰身入滅也。離善之惡趣於四惡也。
離惡之善者。趣於人天也。
無離無至者。道即法界故是趣不過。云何當有趣非趣也。
一切諸法即是佛道故者。淨名云。行於非道通達佛道。是為不二法門等云云。
動見修道品等者。此之四句約教判。初即生滅。二是無生。三即無量。四即無作。道品不同故注云云。亦應更約開會同入無作不思議之理也。
直知三法印者。如經無常無我涅槃寂滅等小乘名三法印。大乘以實相為印。即一法印也。
世間人但言第一義真諦者。通途古人但明二諦之義。安得今家第一義中有無量相。校計不知。況復四四一十六門等。故云無邊也。
四諦十六諦者。小乘但明四諦之中。各四行相。名為十六也。
四相續者。只是相續假耳。六因生只是因成假也。
五事理者。事即是俗。理即真也。
六親疎者。俗為疎。真即親也。第一義無過。離於真俗也。
不虗誑故者。真俗皆實也。
有隨情審者乃至情智審實者。今意隨情則有俗。隨智則有真。隨自他則有真俗。皆名為諦。不同他人也。
寧當一體者。破也。誰復部中即無中體也。
只就二諦開合非一者。今家正解有七重。二諦不同。
經云將非如來虗妄說耶者。意云如來既非虗妄二諦如何差別也。
皆出經者互現其文者。真中無俗。俗中無真等。真俗相即始是今意。故云世諦即第一義諦也。
還成一諦者。前已問竟。今更難之。故云還也。
善巧方便為緣說二者。若審實論。如汝所問。只是一諦。一諦尚無安得有二。為順世間世流布。故說有二諦也。
如隨醉人說有轉日者。如轉真為俗則有二名。如其不醉只是一真。更無轉相也。
一師云七種一統者。此師意雖有七種只是一實諦。
可隨緣說異者。今斥隨何等緣說何教異也。
一師言七種各異者。斥亦同前也。
名雖不同其義可會者。彼法華玄文中七重與此經名不同。彼約四教開合有此七重。開權顯實歸第一義。此但隨情說七。約隨智邊。只一實諦也。故云其義可會也。三單俗複真者。別教當體合中之真。故云複也。四單俗單中者。圓接通也。五複俗單中者。別接通以但中故。六複俗複中者。圓接別也。七是圓教當體。此之七重圓接通文。單俗單中者。其名由顯。又與玄文不同。今未測其意也。
佛意難知且出一師之見者。此是疏主謙退之辭。我今且依大師所為七種也。
攬陰名生者。陰是實法。名是假名。即有某甲宰主名字不同也。
即陰離陰等者。解苦無苦而有真諦也。
與法相稱者。色即空故空即是色。故言相稱也。
不得言苦集滅道是第一義者。苦集即真道滅。即中今含真中。故云複真也。
法譬互舉者。前譬後法。此之五法皆如涅槃。故法譬皆空同是單俗也。
心無顛倒者。具足應云八倒單指中道。以為如實即圓中也。
此明有作無生等者。藏等實有同是幻有故。
指下一實者。不思議中也。
即以兩始者。約初燒割體折兩也。雨終死壞可知也。
複俗如向者。有作無生真俗同名為俗等。
猶是單俗複真二諦者。謂同前圓接通意也。
止論七種何足驚恠者。他人但作一種二諦解釋。何足恠也。
第三明一實諦者。此是醍醐之教。與法華味同實相無別。若法華開了同名一實已竟。今為未入實故。前明七重二諦開別六重說一實諦。最初三藏生滅。今明一實即第一義也。
舉四舉二等者。徵起也。
束四為二其義則便者。一者經便。二者義便。三二只是開合之殊其義不別也。苦集為俗。道滅是真。若束為三。真中更開第一義諦。故云少不便耳。其義則通故云少也。
除妄顯梨耶者。以梨耶中有染淨三分種子故。意除一分染種。顯淨分也。
中假師者。古弘中論師名未詳。
興皇悉不用者。總非前法師。能依破佛果。所依破一實也。
對邊說中者。破中假師也。
待妄說實者。即是相待之意豈是絕待之實也。
若隨緣異說者。今家意許興皇說一實諦故不斥之也。
經云無顛倒者。即是四倒八倒等。以心不顛倒。故名之為實。四約人。如經名曰大乘。即是能乘之人也。文殊普賢大人之所乘故。
六約因者。如經一道清淨即是因義。從因至果。故云清淨也。
興皇名初為實滅章門者。意約煩惱為實。能斷為滅也。
取理為滅實者。理義則通不知滅。何教實證何等理也。
不二為實者。境智不二苦即是諦。名之為實也。
除兩句只用實為諦者。即是有苦有諦非實。但取有實一句為諦。以實為義也。
經云非苦非諦是實者。前後俱實有何差別。何者前約有苦。今約非苦。總非前三。即是今實故也。
後三諦亦爾者。集等三諦皆約雙非。如來佛性亦復如是。
顯名如來隱名佛性等者。如來是果故顯。佛性在因故隱。若具論之。佛性亦通因果也。
虗空取隱顯不二者。虗空之體不當因果。故云不二也。
次釋諦實皆如文者。即此一實諦。在昔四諦文。後皆名為實。故云次也。
又解苦無苦者。通教三乘與其諦名。若約藏教二乘。奪而言之。仍不名諦也。
未窮理實者。未得中理故無實也。
經云如來非有為非有漏等者。亦應例言。虗空佛性非有為有漏等但文略耳。
進退兩望者。進不以倒為實退。則攝法不盡。故云過。
經云一切顛倒不名為實者。難意若顛倒非實者。云前文四諦攝盡。答意皆苦諦中攝。故非實也。
二事可見者。如經。眾生二乘虗妄二事不同故也。
冥初生覺者。冥因五大等果也。
主諦依諦者。主因也。依果也。
經云佛法中無可難意如來是實。外道是實外。既種種說實佛法則無也。
八據形相者。如經瓶衣車乘等。皆從微至著。瓶從泥。衣從縷。車從木。悉皆是有。若是無常。不應念念增長。大地形相者。以成就故。一切皆常也。若是無常。應有斷絕也。三據淨器。人天諸佛菩薩法身等器淨也。
八據伴類者。由有我故知有伴侶。若是無常誰知伴侶也。
經前云如人負貴等者。若是無常行不應壽故知是常也。