○釋聖行品下
常我是執之端首者。一切外計以常我為本。今但其常樂淨自去。故云略也。
法塵對意而起此計者。根塵相對轉入意地。即是從緣而生也。
即舉是對非者。舉佛無生為是。廣對外道之非。非其斷常。故云去來等。非三世攝也。
舊云當果佛性者故不生滅者。經中現文非未來等。云何言當果也。
若見此理者。一體三寶之理也。
經云非因所作非無因作者。或計自然。或計斷常。及宰主。故云作者。或計青黃赤白等色。故云非想非無想者。或計微塵世性父母而生。非有名非無名者。計邪常為有名。計斷等為無名也。
非色非長非短者。或五陰是我。故非色非長唯有神我名之為非短。又計我遍身名之為長。或計如母指名之為短。
經云後見相似者。諸外所計前後相續名之為常。不了時異即是無常也。此過非小。將小擇大。其過不輕也。
闡提信作不信無作者。闡提信於有漏之善。名之為作。不信大乘無漏無作也。
為證何等無作耶者。為小為大。若依前聖戒行文。皆以大般涅槃心修具足五支淨戒。攝得大小諸戒。即是今之無作意耳。
然此但明四大五色者。謂心色二種為五色。色即四大。心即無作色。故云五也。
下文明十一色者。五根五塵并無表也。
互現一邊不專一處者。此舉五根非不對塵。下文舉塵非不對根。及無表故也。
經云眼識相應異者。眼自與色相應。乃至意與法相應。不能一根具於諸根。故云異也。若是於常不應有異。故云無常也。
又出沒不同者。復前八中四此剩四文。與前不同也。不破據因等四文。不破字貫下敏生等也。
經云凡所讀誦不應增長者。若是常不應云從一阿含至一阿含。阿含此云無比法。既有增長。即是無常也。
先結前生後者。如經。其義已顯即是然前。復當為汝即是生後也。
八壞合異者。即此陰滅彼陰還生。名之為合。中陰滅已此陰還生故也。
竊得此言者。但有常樂等名也。
第七卷中已答者。謂第七經中四倒品答也。
記中者。或別有章記未詳。
苦及不苦不樂亦爾者。即是三受之中皆無我也。
經云於佛法中取少許分者。外道亦觀五陰有漏斷惑。故云少也。
破前分別心者。破分別四諦二諦一諦等心也。
慧行被破等者。今意不許他釋。展轉有妨。惠行最居後故。前既不破。後何著也。
五行若破即無所修者。聖梵是因天行是果。因既被破果豈得存。故無也。
當知此文明圓慧行者。前文七二諦第七中圓及一實諦。若論次第。即屬別教地前十迴向。後心中修此文。即初住圓位。准經文意論其次第。即是地前論不次第登地初住。又難引玄文七重二諦。來此消經。與彼稍別。彼約圓教開前六重。同成一圓。今論次第。七重消釋。且約地前未論開會。至不次第。即初地初住故也。
初發起者。即是發起前機。令如來說故。文殊為發請之端也。
方復更轉一實真諦者。方猶當也。前已說竟名之為更也。
一寄文殊嗟於未達者。未達即是五十二眾。謂於如來入般涅槃。故言云何涅槃即不涅槃也。
二難文殊為是未達者。如經。常住不變不般涅槃。汝何故云。如來臨般涅槃耶。
凡歷七事者。謂因果以之為事也。
豎結者。唯約如來所證究竟深入。名之為竪。前文既即事即理。令橫入豎令豎入橫。橫豎不二。唯佛境界也。
先明異故不更者。約今昔相對以辨。昔未曾轉。何得云更。何者如從於王家行至張家。更來王家行。至此即是更我昔所說小乘法。轉今說大乘。故云不更也。
同故不更者。昔轉法輪即是。今轉更無差別差即無差。何故云更也。
四德異者。從修行說。有其中上也。
八聲遍異者。橫豎不同遍於十方也。
經云下根即一闡提者。約人天善非三乘機感佛出世也。
善始令終者。有始有終其唯聖人乎。
前佛復宗通結竟者。即是如來對文殊。以告迦葉。後迦葉之宗也。如來別結唯約諸佛諸行。故云別也。
如來開結者。開謂開示。五種病人及菩薩等所修行也。
二乘之人得有修義者。由戒聖行約次第論。名之為修也。
拙度菩薩者。即三藏菩薩雖未斷惑。亦同二乘名病行處故也。
悉皆得差者。聞經菩薩發圓信解者至於初住。故云差也。
及此法門者。如來圓行也。
此結次第者。次第五行也。
從初地至六地者。古人為一地。從七地至法雲為二地也。
通道疾利者。通謂神通。道即化道。從七地去。即能神通化用也。
通道鈍者。者今家難意前文。戒定文後不令然不動堪忍二地之名既其然。同是一地之果。何不亦通至深法雲。故云二地通至法雲。二地只不動等二也。
今明只是一地者。雖有不動無畏等三名不同。隨處所用同證初地也。
不應更開者。重斥古人。不應開二地。更結惠果也。
此文與地經合者。即十地經亦云十地論也。
其名小異者。此經不畏貪恚。彼名無不活畏也。
一不活畏者。謂世間資生之具用此活身。今證法身。故無不活也。
二無死畏者。謂世間有身即有死等。今既離於二死。故無死畏也。
三無惡道畏者。既證初地。必不入三途等苦。故云無畏。
四無惡名畏者。初地菩薩終不誹謗方等犯四重等名。故無惡名畏也。
五無大威德畏者。未證初地。於他不了。名之為畏。既得法身能降內外。於大眾中自在無畏也。
無死畏即常者。此五怖畏若次第論之。即是離於界內分段。今初地即是離界內外二死常等四德之名也。
名諸三昧王等者。三昧是一隨其破惑不同名之為諸。雖有諸名同是一王三昧也。
總攝諸三昧者。前來次第四諦七重二諦等。皆入此第一義圓三昧中也。
如日光月光等即為人意者。日能生長百物。令人歡喜即是生善。月能清涼即真諦三昧。成俗諦三昧中道三昧成皆能生理善也。
如不退心樂等即對治意者。由畜生有退故。今得此不退三昧。即破思退塵沙退無明退。故云不退。又樂能除苦即對治也。
一明諸有過患者。通論三惑別論四趣最重也。
二本法功德者。即是本所證得名為本法也。
三結行成者。證首楞嚴定能入初地也。
四慈悲破有者。從於初地起四弘誓。百佛世界教化眾生拔苦與樂也。
別生處者。經中且舉地獄一界以例諸界。別中總也。
結下況高者。然初地之下況德。佛果地之高不可說也。
問是菩薩功德悉等者。意問佛及菩薩既同證法身云何更有為下不等耶。今用他人所釋不同也。
橫豎亦復何定者。古人意橫即是等。豎論則有淺深。若爾者還成不定云何論等。今若論等者。橫中有豎。豎中論。橫橫豎不二名之為等。非無高下也。譬如大車高廣不二。即是其等遊於四方。即是於橫直至道場。即是於豎橫豎不二即是車體即有名字大車觀行大車。乃至究竟大車。故云高下也。
母能生子者。實智以為母能生佛之真子。即圓菩薩也。
經云如汝所說者。我意亦爾以法為師教。即是法云如是也。
開善謂譬五時教者。雖有五時之名。與今家天隔。又辨最初始成而取鹿苑以立五時。廣如下破也。
引釋論畢竟品者。古人意引來證般若至於涅槃即是畢竟。若約今家所用此為極。鈍根人於法華未入或有後證小果。更說般若洮汰來到涅槃。聞常何關五時者次第也。
若爾者。略破向前難之也。
十二部小乘藏者。立五時為四藏也。
修多羅即雜藏者。修多羅通大小故。名之為雜也。
後二約理者。意云理是佛藏也。
般若得涅槃果者。因果是事云何稱理。故不用也。
學此十二即了修多羅者。取修行次第論五時也。
方等故生於般若者。意云智從教生也。
從多之少等者。指十二部為多。涅槃一句佛性為少。而不知涅槃醍醐一味。具諸味故涅槃為廣也。
義皆不然下總斥諸解。
豈獨是小者。先破開善小非初說今已華嚴為初。故不用也。
餘經豈無長行耶者。修多羅名通大小。餘經亦有長行。何獨對般若也。
復違爾五時次第者。汝前自立五時修多羅。指般若即當第二。何得至涅槃為第四。故前後相違也。
乃歎他經者。前方便教因果之理。此是與而言之非今經也。
非文所歎者。若從解脫次第非今教文藏王徒歎耳。
可不被歎者。汝云最上即是其廣云何言略。略即不合歎。今既被歎即是廣也。
不覺咫尺漏失正宗者。今經常住佛性為其正宗。諸師所釋。於此宗中皆失其體。於其教上猶漏現文。故云咫尺也。
邯鄲學步兩無所獲者。此是莊子中事。有人向邯鄲之鄉。學他所行。匍匐而歸。二種俱失。古人判教。學他五時之說。前後俱失。兩無所獲也。
窮玄極妙者。從漸入圓。圓理深廣名為窮玄。醍醐攝盡。名之為妙也。
醍醐之法成醍醐人者。圓菩薩也。
中間諸法者。從乳至蘇次第四味皆成醍醐。故云法也。法即約教。味即約時。皆同歸常住也。
若望一期者。前約歎經五時次第。今約如來一代化儀。故云一期也。
物不堪大即為說小者。物者物機。聲聞在座如聾如啞等。即不起寂場而化鹿苑。法華云。即脫瓔珞著弊垢衣等(云云)。
折小彈偏歎大褒圓者。今同用古人八字。古人云。折挫聲聞褒揚菩薩其理未盡。今云。折小五曰聲聞彈偏。八千菩薩歎大。唯有文殊而能問疾。仍承佛聖旨褒圓。即淨名居士託疾菴羅(云云)。
三人同聞者。三乘之人同坐解脫床。利根菩薩得入一實也。
及住方便未證小果者。即是法華之後涅槃之前。猶說般若。故云摩訶衍道衍之言乘也。
文迦葉如來下。引同涅槃經中。自指八千聲聞。於法華中得授記莂。如秋收冬藏等(云云)。此經亦云捃拾之教。扶律說常也。
又戒廣攝如文所說者。具如上文。大小諸戒菩薩律儀一切具足。與華嚴菩薩行位無不具足。以初對初。故云不相乖也。
以是義故者。然前五味功德皆不思議也。
一領旨者。領上歎教五味同一醍醐一期之說也。
二愍他欲起弘誓者。如經竊復思念思則內心思度念即念。彼未彰故云竊也。
經云若有眾生貪著財物者。即是四攝之行。財物即是布施。
次若尊貴者。即是愛語。然後漸當以大涅槃即是利行。若有愛樂乃至躬往即是同事也。
經云周遍求索大乘經典者。即內有宿緣大乘冥發故云求索也。
經云道檢者。檢字(居儼反)蒼頡篇檢法度也。檢亦攝也。大品經若入聲聞正位是也。
次合三試者。初將半偈試其有智合之如燒。二現可畏身合之如打。三從索身合之如磨。能受此試即知是真也。
若心堅固者。安之若空也。
住法不顯者。謂住法是常。不能顯得無常之義故略。
但說無常一邊者。若見無常知有於常。即是有智。如說戒聖行。即知有定及慧乃至一實不次第等。故先說半文意義同也。
答言是無常之住者。此住非常住即無常也。
無住之常(云云)者。意答如汝所說。亦有大乘之常。即無住也。
文云所說空義者。如經開空法道等是也。
任道者是例者。涅槃之體是答無方之問。任汝所道。道只是說亦得。是例不例者。則不答爾問則非也。
正取除生除滅者。除凡夫之生。除二乘之滅。故云寂滅也。
涅槃經疏私記卷第七