○釋德王品之三
行心邪念者。餘之四心非不造漏。以行心細故。名之為念。能造諸漏也。
經云作種種惡者。謂起十惡業道也。
經云趣向善道者。即是菩薩怖於生死。能修八正道也。
初六譬道緣。謂為修道之強緣。觀於四大五陰等。以為空聚為被末代。從於凡夫修於事觀。皆以涅槃心修二鳥雙遊。能知常無常理。故云緣也。
次一譬修道者。以無作四十七品依之而得。以為其因因能趣果。故云到岸也。
無明能搆眾生者。謂無明為王。四大喻四蛇也。
品有輕重者。或破初戒為重。餘三為輕。四重為重。已下為輕等也。
若得真解者。初住之位也。
經瓨器瓨字(下江反)說文似甖長頸受十升也。
安心空境者。用四念處觀也。
今初伏惑故言逃走者。善根微弱煩惱惑強。喻之如逃也。
厭生死為迴顧者。非謂境本生死為迴。以怖故迴。迴而復顧也。
藏刀者。謂藏正慧之刀。說於邪我。故云覆於無我。無我即空慧也。
五根即是識所栖託者。以清淨四大為識所託也。
六賊譬於六塵者。六塵非賊。迪內六根。六塵得入。名之為賊也。
經云復捨而去者。恐為六塵所染。即修八正。故云而去也。
能劫善財者。世出世之善財也。
經云路值一河者。以惑多故常在生死。今修八正被生死礙。故云值也。
運手動足譬道用者。以戒定慧等正是修觀功能。名之為用也。
經云無有般筏者。筏字(𥄑目反)論語乘桴浮於海馬。融曰桴編竹木也。大者曰筏。小者曰桴。桴音(返于反)江南名潬(文佳反)。經文從木𪲘作非體也。
筏不可依者。正修道品未到彼岸。猶在中流。恐不得過也。
兩手譬權實二智者。以俗諦為權智。真諦為實智。即是圓一體權實也。
但前三心者。色等麤故未能生染行。心細故念念生著。名之為愛也。
比至進不見都不見有者。謂觀慧故也。
六根亦名六情等者。此且一往通論。若依法相。根約能生。情約染著。識約了別。故是不同也。
經云涉路而去者。譬修八正從因至果到於彼岸也。
生三種法者。謂四事五事六事等法也。
名為四微者。約能生得名也。
所生者麤故名四大者。此言應到能告麤也。
四大各四亦不具四者。如風大無色及觸等二。又約強弱論四三二等也。
五事者足一聲塵者。前四微成五事也。
但此開二河者。即是煩惱生死二河相關也。
六河不暇併述者。文中具列五河。生死涅槃煩惱等三。各有所出也。
經云駛河者。駛字(山家反)三蒼古文使字蒼頡篇駛疾也。字從吏經文作史作駃(古穴反)駛騠駿馬也。列女傳曰。生三日超其母。是駃非字義也。
譬常樂涅槃者。譬別圓四德也。
心不成漏者。以心無漏也。
故知是二十五有境為名者。即是如來權應入二十五有生死。示作有漏故也。
乃明如來無復諸漏者。此通論前後諸文明無漏也。
何曾云是有漏有漏者。責前數論二師各執有無也。
既經長時者。文中述意時亦不長。只是一問答耳。因中隔越兩卷經文義為長也。
多有所含者。不出權實因果事理之說故歎能持也。
畢陵伽等注(云云)者。廣釋如法華中疏。各出經緣起故也。
與其常淨者。約真諦之理為常淨也。
大城等也者。等取大地。如經。住處處即是地也。
經云以多因緣之所得故故名為大者。上文中舉于種大以對於小。故云多也。
一云前開宗廣明常竟者。意指純陀品廣明常也。
涅槃是常故者。此師意以明常竟不得更明無常也。
無喧無諍靜者。謂無凡夫六道之喧。無二乘真諦之靜。名大寂靜也。
經云名為迦迦羅者。迦字(脚法反)是烏聲。迦迦此云烏。究究羅者。究字(居求反)此是雞聲。鳩鳩吒此云雞。呾咀羅者。咀字(都達反)此是雉聲。或言鵒也。
天台涅槃疏私記卷第九(三末)
於雙溪道場夏五月五日抄畢
滿記