天台涅槃疏私記卷第十(四本)
天台沙門 行滿 集
○釋德王品之四
隨事分別種種不同者。謂十功德不同也。
皆約無分別者。此之五通初地已上證得此通。故無分別也。
若十善五者。十謂華嚴十種六根。五即五通也。
此中直說者。直約五通也。
何淺之有末。略斥他釋。此明四句也。
此乃一往者。且約菩薩因人五通。二往菩薩分證漏盡通也。
不如小乘十八變化之神通者。如者同也。謂不同小乘也。
天然之慧者。第一義天不思議慧也。
指此而為無漏通也者。此之無漏為本能生於五也。
是故對地亦應無失者。十德對地不同他釋淺深。故云無失也。
一一皆挾十地帶圓法門者。且作次第約別為言。若作不次第。圓須依六即判位。如前聖行文中皆約地前次第。登地同圓。故云帶耳。此之帶義不同前之兩教。前教謂帶人法隔。此之帶法人同。何者皆知常住故。以大真以修。於中且取小果。仍不證於果頭。即是帶圓修偏也。
此則與經部會者。經謂今經。皆知圓常。次不次別部。即醍醐無非常住也。
五時會者。同於法華開前四味。同成醍醐也。
與諸教會者。此經即具四機皆知常住。故通諸教也。
與逗機會者。逗漸圓機皆同一實也。又前未會者。來至今經。皆悉會之故也。
此列六名者。經文具五。約開合說。故云六也。即開不知。而令知為他心。宿命為二故也。
緣宜不同者。隨逐文便取意釋也。
即標神通者。謂神通語通。此即通中之別。以神通為總也。
故簡凡小者。凡謂外道五通。小即二乘不同也。
故知漏盡方名神通者。斥他何得。以淺深判之。今是分得初地無作道品。無漏通也。
轉修即大涅槃心者。簡異小乘不自在也。
不同外道陀驃求那者。此之外道以計定心所修而得也。
經云因無常故果亦無常者。從緣生法皆悉無常也。
源由惡心不關惡聲者。謂由心起惡令墮三途。不關惡聲令墮。今以大涅槃修聲為法界。豈令墮惡雖耶。
經云昔所不聞而今得聞。問意聲既不定。云何而今得聞也。
次答者。如經。聲無定相。只緣無定。能令惡聲。即是善聲。故云得聞也。
經云珠火之明者。菩薩初修之時。附事修相觀一室之明。乃至一國十方以為其相也。
經云不修天眼見妙色耳者。約證初地能發得故。故云不修也。
經云不作眾生為以物相者。物是依報修畢竟空依正不二。故云不作也。
乃借天眼者。意云此菩薩分得慧眼。未有真天。故借小乘天眼。助釋於見。故與小乘共也。
次知佛性下(云云)者。意明菩薩能知闡提有佛性故。後方發心與一切同也。
先橫知六道者。菩薩於一心中。具知十法界心。先約六道。次竪對二乘故也。
欲知第三心乃見十六心者。聲聞根鈍欲觀他入無漏心。從初心欲知他第三心為速疾故。已至十六心始知前十五心。猶不知也。何故觀第三心為入見道速疾臨觀不著。所以從第三觀也。
欲知第三乃見第七心者。支佛根利觀他第三已至第七心。即知七心之前及七心後。欲知更須入觀故。不同菩薩備知也。
成上梵行品(云云)者。廣破如前。何者修證不同故也。
舉一知三者。謂今但論一圓慈。以具餘三故也。
初約二諦者。如經。捨世諦慈得第一義慈。第一義慈初地已上任運而得。故云不從緣得也。
經云名凡夫慈者。菩薩之慈乃是證得。不同世間四無量心作意而修也。
經云捨一闡提慈者。謂闡提雖無現世之善有。憐妻愛子之慈也。
經又犯重禁慈乃至作五逆慈者。皆是所作惡境。於境生著。名之為慈。非謂善心之慈也。
又憐愍慈者。即世間慈也。
經云捨黃門慈者。以無至故。隨境生慈也。
女人之慈者。多生愛染。以之為慈。又畜養等諸惡之慈。皆約惡境。愛著以之為慈耳。
入初依亦是法空者。今略斥此臨證得功德。云何更取具煩惱性。生法二空來釋功德沒。是何教生法二空。故不用也。
即初地檀滿者。意對十地明十波羅蜜。故云初地。今十事皆是初地。何用分張故也。
以初撿心者。菩薩摩訶薩以初發心。常觀涅槃行道。名之為捨也。
具此兩意者。謂通別不放逸之意也。
經云謂信根等者。以信為本。能生餘九故也。
驗三亦然者。謂根本深根廣等。皆具多義也。
餘四皆十三者。謂除根長餘根本廣深勝等四也。十是物對。十三遍對。根本等五。皆具十三譬也。
即三菩提器者。初地菩薩能受中道。乃至妙覺究竟菩提。名之為器也。
若論受果者。謂報身果也。
求慈慈於無者。謂無緣慈與樂也。
求悲悲於有者。拔九界苦也。
持戒比丘伏欲界惡者。據修善邊為伏。其實未能伏也。
以無施無報者。以無相檀大涅槃心。泯之俱淨報也報例如上答無畏之問者。此之十善業以菩提為本。亦以止行二善為因得生淨土。廣如淨名所釋。為化眾生。而取佛土凡修一戒一施。皆須迴向一切眾生作淨土因。後成佛時同生其國也。
明相以因得相似果者。亦名同類因等流果。何者布施為因。後成佛時能捨眾生。來生其國。即感果也。
義勢相關者。為煩惱餘報及餘業緣。以有煩惱。即有所潤之業也。
煩惱餘報者。即現世造業未來受報。後世猶有餘煩惱在。故云餘報即是順後受業也。
習因為煩惱者。謂習因果也。
今分習報之異者。習約現在報約隔世。故云異也。
總明凡夫者。謂二十五有業受報不同也。
即十四有者。約人間天上往反各經一。中陰成二十八有。今明離數。且約人天。仍合中陰也。
只是互現者。約離中有合。合中有離。前後不同耳。
樂論義者生五淨居者。只是樂修慧故也。
生無色者。樂修定故。禪相從來耳。即是遍沒那含也。
於中復三謂超半超遍沒超者。從初禪超第四禪等。半超者或超二三禪等。遍沒者從初禪至色究竟。遍歷諸禪也。
中生不生者。中謂中陰。般生謂生槃。不生謂不生色界。即名中般那含也。
不云受無色業者。以菩薩為化眾生。約有形聞法修行。不云無色也。此果得除灰身故除也。
亦非圓意者。略斥上來。謂釋皆未與圓相應。今云轉者。若論今經羅漢支佛二果。即是菩薩之道。名開為轉耳。如法華中隨其所習各道本願也。
先明相業次明好業等者。相約麤好約細。若無此業菩提不顯故也。
經云十二大天者。此天之名不出欲色二界馬天等。即欲界天梵天。即色界鬼子母天。即是欲界天也。
文舉四譬者。如經譬如有人欲請大王等。乃至素白之衣是也。
或當主此(云云)者。文中不定對之。若欲對者。初即世界王即五陰不同故。甘露生善。能生理善故寶器除穢。即對治意。素白易染疾得菩提。即第一義故也。
不見色相是行支者。謂行能造作身口等藥。名之為相也。
不見色緣是無明滅者。無明潤業為行。作緣以相滅故。無明亦滅也。
不見色生者。生即是因。因既不生。果亦隨滅。故云色滅也。
不見十二因空者。觀此三道。即是三德是畢竟空。故云不見等也。
亦不見中者。雙照真俗即中而邊也。
次五住者者。是次第意。第五住菩薩斷界內通惑盡。能伏界外。出假化物用煩惱潤生。能入生死不以為怨令他得離煩惱故也。或作不次第。菩薩即是斷第五住。或從法身地能入生死。用煩惱潤生教化眾生也。
涅槃魔下(云云)者。今意不依他人以判八魔。菩薩為眾生。故能破界內四魔界外四魔也。
因果二法者。謂煩惱為因。二十五有生處為果。故云二法也。
私謂破二十五有中三種惑者。謂無明見思為三也。約界內見思為有邊。破二十五有生處。得二十五三昧為空邊。能斷一品界外無明證於中道。故云離也。又云有三種業方會。今經意即是謂界內有漏業。界外無漏業。中道非有漏非無漏業。即會圓意也。
直以界內下。略斥他解不得圓也。
例一切法有無常斷垢淨等者。謂界內為有。界外為無。界內為斷。界外為常。界內為垢。界外為淨。傳脫例之准。今意皆須雙非雙用方會經意也。
經云不修淨土者。意難如來若修淨土。即不合來穢土受生。如前文無畏問淨業則生不動國等。故合不修也。
眾聖亦然者。意云非但我因中獨修淨土。十方諸佛因中皆修。故以為證也。
呵其所問者。如經諸佛世尊於中出者無有是處。如淨名中。身子見穢。梵王見淨為欲度斯下劣人。故云現穢耳。眾生煩惱是故不見也。
經云慈氏菩薩以誓願故者。重引未來證此穢即淨。由有願故我令穢耳。
信首諸根者。信等五根也。
乃是離斷離常者。復是何教斷常。若約界內未遠也。
是證道意者。又不云與圓同仍未會今經功德也。
經云二者不生邊地者。此之五事皆約初地已上證得功德。離於二死之地。名之為邊。得五功德離五怖畏故也。
後一是習果者。約現發得此宿命也。
經云其義各異者。或因布施得五功德。或因涅槃得五功德。故云異。
異是中道不共者。異於二邊不共二乘故也。
無分無果者。不同布施修因當有感果故果世間。名為無果等也。
將來學者者。略勸人師莫生他見也。
若論十地是最後終心者。此不立等覺十地。是等覺之位。故云終也。
若論三忍者。古人判初地為下忍。十地為中。等覺為上忍也。
故知等覺斷惑盡者。今意不爾。何者且如四十二品無明之惑。約圓位判。如從初住終乎等覺猶有一品在。至於妙覺前名為盡故。大論云。有所斷者有上士。無所斷者名無上士。即妙覺佛云何言盡也。
金心有解乃滿空解未足者。此是今家正釋無明為有。無明盡為空解。故云未足也。
但使與三昧相應者。此是今意。金剛三昧通證前後。初地之時亦名金心。故云相應也。
何異金剛般若者。謂降伏其心。亦通前後也。
舉體定如三昧者。即是首楞嚴定。亦云健相三昧也。
但燒草存山者。草喻煩惱。山喻初地法身功德也。
七日初出先照由乾者。日喻於智得此三昧。一心三智由如於日即證初地。故出先照無明分破。名之為燒故也。
經安住是中者。論證初地時地為所依。故云安住也。
悉能破壞一切諸法者。所有偏漸諸權法等悉皆破也。
經云乃至不見一眾生實為眾生者。行無相檀。能化所化。無非法界故也。
後七譬稱歎者。歎其能斷也。