○釋德王品之五
初聞正法於位則淺者。見初聞之言謂之為淺。今論功德乃至等覺亦須聞故。故非淺也。
明義深極者。他謂深。從淺至深為一用。今意不爾。慧即真空理為體故深。今聞正法亦顯中道。同是所獲功德故也。
洞識涅槃近因者。猶聞正法能如說行。以之為近也。
寄事表於理者。求善知識名之為事。證初地時名之為理也。
例如淨名等者。謂方丈託疾世尊大慈等。名之為念。文殊承旨十方諸佛皆來說法等。為真善知識何得為淺相耶。
經云作是思惟者。即初地菩薩作是觀時。有四種法也。
要須慧品為正者。即是真了因以為慧品證住。即是如說修行。餘行即善友聽法等為緣因。同資於正也。
先總釋者。一一釋中皆具四法。名之為總。
別釋者。四法一一別釋故也。
諸佛起發者。如華嚴中菩薩住空。諸佛語言莫起二乘心等。即是善知識意也。
經云身遇眾病者。即是無始已來具足煩惱。故云眾病。病多不出十使故也。
熟譬愛者。由如熱病能起狂念愛。即是貪如火燒薪等也。
冷譬癡者。由如冷病解境不知也。
勞譬慢者。勞病長時而起於慢。
下譬嗔者。下病滑利觸境生嗔也。
瘧譬疑者。此病寒熱以不定故。名之為疑也。
寄通指別者。別謂別惑。此之利鈍名通。界外見思從別。故云寄也。
名同體異者。廣如淨名疏。淨妙五塵以為思或等。即同體見思也。
經云先王舊法者。即是過去諸佛常樂我淨之法故也。
人中信者者。即是為大涅槃。故修行之人亦得為善知識也。
經云自能修行信惑施等者。自既得於七聖財亦令他得。故云人信戒等也。
未必須爾者。或丁人中皆五也。
經云戒定慧解脫等者。此之五分即大乘戒定五分。不同於小也。
而實已潤者。謂九層之臺起於累土為得益緣也。
似如一化者。文不的配。謂十二部經且約小乘。若從佛出十二部經等即非小乘。以華嚴為初。故阿含攝入方等般若之流。大乘即是今經大涅槃教也。
經云夫聽法者名初發心者。失者通於一切。彈指合掌無非佛因。謂大小諸乘皆令得此涅槃。十一空解即是開顯之意故也。
經云知陰界入真實之相者。謂三科法門皆是實相故也。
經云不病不死等者。常故不死。樂故不謁。我故不惱。淨故不沒也。
人略而文廣者。上略說中明其五人。此中但云菩薩諸佛。故云人略也。
經云真善知識者。謂證實相者名之為真。除此之外皆非真實也。
即便雙用者。宜令生善破惡故。用軟語呵責亦是觀誡二門。即四悉檀隨機皆令入道。三種之語皆是涅槃之法。故文云。麤言及軟語皆歸第一義也。
或前喻或後喻者。唯明菩薩佛等前後不同。初文即前舉。次文即後舉也。
初果無兩智者。今略破舊解。盡知無生皆是無礙。解脫羅漢所得。何以初果釋之也。
此出阿含者。河西所解脫有文證。今且依用智解。只是初果斷惑耳。
一目謂法眼者。且約能分別邊。故云法也。
二目謂法慧者。且約真俗二眼也。
上果不伏聽下果法者。意引此文。親近聽法。應須簡師故也。
五解常法者。謂信佛法僧一體三寶。名之為常也。
經云至須陀洹生大苦惱者。即是界內外二種八苦也。
二明空無常解。然於止行善上達空即常無常等雙流行也。
盡謂一切煩惱盡者。即三感俱盡也。
善性謂如來所作者。即善之極。遍於依正也。
即有善性者。用世智斷惑。名之為善。計非想為涅槃。名之為性也。
經云以還起故者。外道斷惑。世醫所治雖差還復生。故云起也。
六小見者。謂等覺菩薩猶有一品無明。名之為少。故云後身也。
第六可見者。九住菩薩謂住為地。地為所依與等覺近。故云可見當得究竟見也。
今此所明皆非佛佛性心義異故者。非佛謂非究竟妙覺果地之性心。即菩薩因心。煩惱未盡。故云義異也。
今此文不約位者。今正釋意。謂一地功德即具諸地。故不可分別。以配諸地。四者八住下至六住有五事。除一常性餘與九住同也。
善與不善異耳者。謂與八住名同。但四善上加不善耳。此意與下文并同異。謂知佛性也。
次言示道可見者。由有相故。名之為見。即是有道之相。名為別體也。
後無常等即別體者。此之無常相帶而釋。更不別開也。
經云師非師者。師是一體之法。諸師所師所謂法也。非師即別體法也。
遍通諸果皆有異義者。謂常無常等七種知見不同。故云諸果皆約非因非果而論因果。約體論用。用即雙流差別。故云異義體即無差。同虗空性也。
此前未說而有行結之言者。謂別諸釋中未法虗空。今實相文後以虗空結之。虗空猶當第七。故云行結衡音故也。
又唯有二空者。約真俗說涅槃。第一義中道空也。
此見無見者。即是真空之性見而不見。如真天眼。不以二相。見諸佛土等。雖有肉眼又攝入天眼之中。故云無見也。
經云無法可見故名為見者。不見而見為眾生故。如法華中。願得如世尊慧眼第一淨等。故名為見也。
經云若是無總名虗空者。此不名真空是所計空。空即無常亦無我淨等也。
經云眾生之性與虗空性俱無實性者。世間之法皆假因緣性不可得。故云無實也。
經又善男子如世間人下說言虗空無色者。即外人所計之空。正約事以辨也。
經又善男子而是下虗空實無有性者。結別真空性不可得也。
以光明故者。即是空之體用因有光明。得空名一體之性實不可得。為眾生故說於別體。猶如光明得見空虗之性故也。
若但空者者。外所計空也。
若因空故得見色者。即是別體之色。因真空故令眾生見。
若有障礙者。即是煩惱由如虗空礙。故不見也。
導生行心方得見空者。意云真空不可見光者。如為說於別體依之修行為色。所導令得見空也。
簡別四種者。別文有七虗空。總結前六合六為四。故云四文也。
是別德者。涅槃對四名之為別。即別而總具四德故也。
人總於法者。如來是人。真是謂將人對法。故有二樂。寂滅即涅槃之法。覺知即如來之人。人法和合名之為僧。即合上二文也。
經云一者受樂者。實相之體遍受一切。名之為樂。故云受也。
實相既通故有三樂者。能通涅槃如來故。對三樂也。
當來可見者。即約眾生正因之性雖有緣了。在眾生時同成正因約修而說。故云可見也。
及云却後三月是涅槃者者。探取下文共為前難故也。
三月是殷家時者。即是諸家立年不同。月有增減故用三月。即用十一月為年。故云却後三月。若依佛出世。即是周家周昭王時生。到周穆王時入滅。後至漢時方始佛法至此。若取周時。應云四月。以十一月為年故也。
二云不爾者。今依後釋十一月中魔催為定。即是二月涅槃也。
經云云何發是虗妄之言者。意結如來何故。或云却後三月入於涅槃。或云中夜或時待有多聞弟子等。虗妄不定耶。
佛隨其情者。謂隨魔意未有多聞弟子等耳。
菩薩即無者。謂菩薩與佛差別不同。故如經不說佛法。眾僧無差別相等。菩薩同僧故云眾僧。即是三寶差別。云何難同如來涅槃也。
後兩亦爾者。如經中後兩善男。是佛亦不說。佛及佛性者。菩薩猶同因性果未具。故云何得同真也。
經云我初不見弟子之中者。即是初於菩提道場之時。何故來至鹿苑。方云嘿然也。
經云譬如明燈有人覆之者。謂涅槃之燈為煩惱覆。汝言涅槃實非涅槃也。
經云槃者言織不織之義者。此之涅槃皆大小相對。織是煩惱。斷煩惱盡方名涅槃。大乘涅槃本無煩惱故云不織。乃至十一復次苦具二義故也。
織識二字經本不同者。有本作識字以識不識者。識者以了別為義也。
而復不為陰之所葢者。證得初地。不為界內外陰身之所葢也。
一根有三者。謂三受也。故成十八善。不善各具十八。故云三十六也。
經云防護不近者。見從身起。云何不近今論不著。名為不近耳。
各有即離四見為二十者。謂即陰是我。離陰是我。我大色小色住我中。色大我少我住色中等。餘四陰亦爾。故云二十也。
色界亦爾者。即是各計得禪。以之為我也。
約三世辨者。此計現在不同。或常無常等。四句為二十也。
中論觀涅槃品者。皆約過去涅槃。是常為是無常。如去不如去等。故不論現在也。
後是般若者。謂楞嚴是般若之異名也。
以有覺觀故者。覺只是知。故云知定也。
無樂定即四禪者。以有捨友故。故云無也。
乃至地前者。若約圓修以六即判之。始從名字乃至相似分得此定。故云地前也。
經云為眾生故分之為三者。故法華云。於一佛乘分別說三也。
餘二則非真者。一實之外皆名為餘故也。
無復無知是慧解脫者。無知謂塵沙煩惱。亦云是所知障也。
經云是義不然者。謂心性無傳無解故也。
若心本有煩惱此亦不可等者。謂有無定作有定無皆不可也。何者本性淨故。本自無縛。云何言解也。
有九世尊者。難文唯八并前作非。故云九也。
經云如人搆角本無乳相者。喻心性無貪也。
經今云何有者。如角本無於乳也。
前四明無所縛者。謂本性無所縛之體也。
後一無能縛者。謂無能縛貪心也。
經云何故不拔虗空判者。謂心性如空本無貪縛。猶如虗空無判。云何可拔何故不拔。反無難有也。
二明無得解者者。謂三世求心皆不可得。誰受於解。故云無也。
三明無得解道者。道者因也。如經燈本無明闇三世求滅既不可得。滅即是因本自不然。今則無滅也。
心應常貪者。何故還令得解脫也。
先據正義者。但非耶執名之為正。正義只是中道不有不無之意也。
經云善男子心亦不為貪結所繫者。真如之體本性清淨。如水為水濕性不改。故云亦非不繫等。又云非是解脫非不解脫者。為眾生說心解解性本非脫也。
經又云一切諸法無自性故者。夫有心者皆從緣生故無自性。因緣和合心得解脫也。
非貪非不貪者。無自性故。非貪緣生故。非不貪為猶中道也。
經云如尼拘陀子者。謂計因中有果。若無有果。不應生於五丈之質故也。
乳有醍醐等。亦復如是也。
尼拘陀樹者。此云楊樹也。
經云一者微細二者麤大者。謂計微塵是常身是無常。從微細因下破因既無常果亦無常何得言無也。
經云以時節故則生貪者。謂外計時中有貪。廣如百論時來眾生就時者。則催促也。
經云以不知心因緣者。即是全迷心性。如水成氷。執迷為有不免輪迴。若遠緣生。皆無自性即不隨也。
經云善男子譬如枷犬下。下有兩重譬前譬。一切凡夫。次譬斷結外道故也。
經云如人涉路值空曠處者。喻斷欲界煩惱盡。名之為空。
而復還來者。雖至非想。還生欲界。故云來也。
經云即是貪起於貪愛。名為愛人不能知貪從緣生。故各作定執。即非佛弟子也。
經云諸佛菩薩經云中道者。佛能體遠貪愛之心皆是中道。何者以四句推之皆無自性。無自性故非有。從緣生故非無。以雙非故經於中道也。
經云修習貪心者。是即未有觀行。凡夫起貪起滅也。
經云以是義故者。以是上來如是義故。皆約因緣說心解脫也。
又云心性本淨本不者。謂為或所覆。此據方便教有一機緣宜作此說。若論圓教本性清淨。猶如靜水為風所動。水即成波。波之與水其體不變也。
經云日月之性終不與彼五翳和合者。即喻佛性不與五住。煩惱相合雖有無明而不能合也。
經云若是貪心即是貪性者。謂全貪是性。氷即水故全性是貪。水即氷故達此貪性。畢竟清淨故無和合也。
譬難行苦行者。謂修八正道之苦行也。
釋得解境即四念處者。明一色三心合為色心。即此色心即具四德。故云解境也。
一起倒故縛者。謂四倒八倒等。廣如經文也。
經云非我見乘乘見非乘者。人天之乘計為一乘。一乘三乘見於非乘也。
經云有總別定相者。總即是心。別即心心所法也。
經云畜二沙彌者。昔有沙彌。同共被賤死入鐵被地獄。亦由師不能訓致此墮苦。若依之修行不結其過也。