授記品
疏十四不可記者。按大般若經。有十四不可記事。世間常耶。無常耶。亦常無常耶。非常無常耶等。為四句。世間有邊無邊等。為四句。如來死後。有耶無耶。亦有亦無耶。非有非無耶。為四句。命與身一。為一句。命與身異。為一句。通前十四。有外道等。於十四中。有所問論。佛皆不記。問有微皆答。可稱種智。而難不酬。何名正覺。答稱理而問。答引義利。故為釋之。乖。正從答便無益。故佛不記。非不記故。便非種智。故瑜伽論六十四云。有四因緣。不可記別。謂有無問等。一或有無故。不可記別。謂有問言。我於諸薀。若異不異。常無常等。二能引無義利故。不可記別。如來自言。我所證法。乃有爾所。而不宣說。何以故。彼法不能引義利故。三甚深故。不可記別。諸問言我是有耶。此不應記。勿彼即於諸薀執我。或離諸薀。而執有我。又有問言。我是無耶。此不應記。勿於世俗。言說士夫。起損減執。如是如來死後有耶等。皆甚深故。不可記。或有法爾不可建立。故不可記。謂有問言。諸法真如。於彼諸法。異不異耶。此不可記。何以故。彼法爾不可建立異不異故。問四記之中。是置記攝。云何復說不可記耶。答非總無言。名不可記。但不為記所問世間常無常等。故云不記。有斯問者。應語彼言。如來世尊。於斯不記。以言息置彼之所問。得置記名。由彼所問。不如理故。所以不記。問彼問云何不如理耶。答遠離因果染淨所應思處故也。
疏有一比丘至種種訶者。問十二因緣。豈無體耶。若有體者。佛何見訶。不為記別。答言他作者。謂所妄執神我等類。能造我等。而體既無。所作緣生。故亦不有。皆遍計故。故名無體。佛不為記。
疏非前二全後一少分者。經今授記。望三記中。前之二種。全不相攝。攝第三中。大因果之一分也。問當成於佛。豈非殊勝有果體耶。何故不攝前之二種成佛。既是勝人勝理。復何不攝第三全耶。答所問之法。有體義故。名為有體。望因能有當來勝果。說彼弟子。名為勝人。不約佛事。故望義別。攝不攝異。
經雖有魔人皆護佛法者。問壞善事故。可名為魔。既護佛法。魔義何立。答處居魔位。以得其名。佛因所感。能護佛法。有義。穢土之中。一向有魔。能為留難。純淨土內。一向無魔。中容之土。亦有亦無。不同餘方。示現為魔。故護佛法。
疏既怯威嚴所以戰懼者。問習種俱亡。影鴿無怖。一何聖者。猶懼威嚴。答如來大悲。誠不威物。聲聞小智。妄起懼心。今舉妄情。云怯威德。有義。三人自謂已解大乘經。佛猶未見為授記。三人復恐。自所解非。墮增上慢。故悚慄也。又喜次至懼。懼於未堪。喜懼交集。所以悚慄。
疏名即名假至相假者。按大品等經。假有三種。一者名假。二謂受假。三者法假。名即是彼三假名收。相即攝彼受法二假。由悟三假。故名名相。
經劫名有寶國名寶生者。空理為依。起塵沙德。
法華玄贊攝釋卷第三