藥草喻品
疏論第三人至種子牙故者。五乘等別。名種種異。眾生各有本有新熏善根種子。佛隨彼性。為說於法。令各自善而生現行。名生牙等。有義。眾生過去。稟過去佛五乘教門。有五種子。感佛出世。說五乘法。令五種子。生五乘牙。乃至菓實。議曰。若無本有。過去稟教。亦何能生三乘無漏。故前義勝。
疏三乘二聖發脩亦別者。大小菩薩。名為二聖。
疏如說四諦三根俱聞者。即鹿野菀。轉四諦輪。三乘雲華。悉皆聞之。語意可悉。
疏然於其中至義殘者。若無上等。與七喻文。而有別者。即無上等。名為文殘。若一文中。明喻無上。無上即名為義殘也。無別文故。不名文殘。
疏仍名為殘者。仍字誤也。應為乃字。
疏破乘同病者。問二乘昔執乘有差別。為除斯病。說於此經。故方便云。唯一乘法。無二無三。今說藥木生長不同。顯乘有異。二乘在席。豈不疑耶。答略有四釋。一破求大者疾。非為二乘。唯應度聞。故無疑也。二品有二意。為聲聞類。說能資之雨。為小菩薩。明所潤草木。二乘領雨。亦不疑生。三二乘聞此。還執乘異。為斯下說授記除之。顯乘平等。四上根等類。雖聞此喻不疑。良以迴心。領解真旨。少袪法障。於理不愚。故無疑執。議曰。第四解善。若據初解。二乘不聞。云何得言為中根者。而述成耶。第二解中。分同此過。若第三解。有無窮失。說乘平等。還執乘同。乘同既痼。亦應更破。便破無窮。故前三非。若爾。論云破執乘異。為而授記。顯乘平等。豈不相違。答論中但言。因執乘異。說乘平等。不言此執。自聞藥草後。而復生也。或二乘利鈍不等。鈍聞藥草。其病因生。為說授記。准此理者。後二解善疏今取行藥至不能生長者。今此法喻。互影說也。法舉其行。影喻取草。喻除石藥。顯法不取教理及果。
疏有草非藥者。問傳云。婆沙論云。何故色界無草木耶。答由色界中。以雲為地。故無草木。欲界眾生。多有病故。是以於地。多生草木。又四分律三十八云。得叉尸羅國。有賢。姓阿提梨。字賓迦羅。極善賢道。耆婆童子。往彼受學。逕七年已。師與一籠。及堀草具。令於其國面一由旬。求覓諸草有非藥者。童子依師。求非藥者。周竟不得。空還白師。師答耆婆。汝醫道成。准斯草者。無非藥矣。今斷有草非藥。豈非爽歟。答有二釋。一雖草皆藥。而非一草治一切病。望不治處。即但名艸。不名為藥。疏據此理。云草非藥。故智度論四十四云。譬如藥師。和合諸藥。冷病者與熱藥。於熱病中。為非藥也。又三十九云。如如好藥。不能破病。不名為藥。二婆沙論。及醫王等。並不言彼諸草皆藥。亦不為證。二釋任取。
疏三根亦爾至五乘種異者。問菩薩豈亦不知他耶。答少分而知。理即容有。合明悟者。斯即無矣。故涅槃經云。十地菩薩。不能明知眾生佛性。斯證非一。
疏倒者至為破者。此一段中。有四句也。第一三句。二字為句。第二四句。六字為句。有錯讀者。因漫穿鑿。理隨句矣。今故明之。
疏不唯成就者。大唯得聖。小有二釋。設取地前。亦多劫脩。亦名成就。經益於彼。但名成就。非是創心。不名生也。疏文雖不然。理亦何爽者。文雖不說雨為其藥。理即無違。爽猶失也。文不然者。即經云。卉木叢林。及諸藥草。密雲彌布。一時等澍。其澤普洽。卉木叢林及諸藥草。皆不言雨而為藥也。上下非一。
疏又前譬喻至藥草為喻者。彼亦合明欣猒。總為譬喻之品。此品唯彰所潤水草。故但藥草。以為其號。
疏訝言合理者。訝者嗟也。
疏聖德微亦許同者。微猶少也。少分亦得。同於窮子。或聲聞人。聖德微少。故同窮子。
疏法中有四等者。觀於經文。與疏科目。全無行相。著下喻合。肩目方顯。長尋可悉。
疏或由佛達法等者。問與前何別。答前解由佛。達法識機。令所化生。而各受道。故云令彼各得生長。後釋受道。亦屬於佛。佛受道已。然後能令三乘各益。故疏說云。令三乘別。
疏雖作此解至及成別意者。順前開示悟等文也。與今此文。意有差易。名為別意者。
疏類依性有故說為橫者。此釋伏難。難云。既一一乘。四類不同。何不名堅。乃判在此橫滋之中。故今答云。為依橫故。故亦名橫。
疏此名堅長者。二木之中。三品上中。增益差易。故名堅長。
疏三摩䟦提樂意生身等者。此乃四卷楞伽第三卷也。如彼廣辨。今者略釋。疏之所引。正云三摩鉢底。此云等至。通於有心無心定也。此位菩薩。由依於定。得受變易。變易之身。而隨意生。名意生身。今云意成。隨意而成。但轉易故。以非新起。不名為生。問彼經但云三四五地。云何今說五地耶。答實初二地。亦得此身。但初二地。定未自在。略而不說。由定自在。於變易生。有勝堪能故。有義。前之七地。皆此身攝。經舉中三。明攝前後。餘四地也。經家好略。故不全文。
疏覺法樂自性意生身者。而能察知有為幻法。悉無實體。生身同前。故經云。觀察覺了如幻等法。悉無所有。問經云謂第八地。今據何義。兼取六七。答得無相觀。即能覺法。如幻無體。六七二地。既有此能。何故非此第二身攝。然六非長時。七有加行。以非勝故。故經不言。故無違矣。
疏種類俱生無作行等者。隨諸眾生所有多類。菩薩而能現同類身。應彼多族。名為種類。種類之身。一時能現。名為俱生。能任運現。不假功用。名無作行。身等如前。
疏但說舍利至更無別位者。問引此云何證無十信。答若也十信別位者。應言舍利已過十信。至第六住而方退之。既不作此說。故知無別位。
疏今乃竪通三位者。即三品也。
疏眾生聞之至不自覺知者。除佛已還。餘聖不能知於自他。委曲皆盡。故有頌云。如一孔雀旋。有多種色類。此何業能感。離佛無能知。
疏一三慧所緣等者。此義如章。具辨同異。今略啟發疏所言者。一所緣者。若依小乘。俱舍所引。婆沙師說。聞所成慧。唯緣名境。未能捨文而觀義故。思所成慧。緣名義境。有時由文引義。有時由義引文。未全捨文而觀義故。脩所成慧。唯緣義境。已能捨文。唯觀義故。天親說云。今詳三相。無過別者。諸脩行者。依聞至教。所生勝慧。名聞所成。依思正理。所生勝惠。名思所成。依脩等持。所生勝慧。名脩所成。說所成言。顯三勝慧。是聞慧等三因所成。觀天親意。聞唯緣教。思唯緣義。脩慧亦爾。大乘說者。三慧皆通。緣於名義。初依聽聞。以文為先。而觀義者。名為聞慧。次依思慮。以義為先。而觀文者。名為思慧。次依於脩。俱於文義。證解明了。名為脩慧。此在因位。八地已上。一體義分。七地已前。各有別體。在佛位中。無未曾得。都無聞慧。唯有脩慧。二三慧行想者。若小乘者。大毗婆沙四十云。若於二藏十二分教。受持轉讀。究竟流布。名為聞慧。依此發生思所成慧。依此發生脩所成慧。評曰。於三藏等。乃至流布。是生得慧。依此生聞。依此生思。依此生脩。此斷煩惱。證得涅槃。若大乘者。聽聞領受。讀誦憶念。又於彼義。無倒解了。方名聞慧。聽聞已後。差別作意。明了善心。名為聞慧。不同小乘。聽聞領受。皆生得慧。具如瑜伽。又中邊論云。聞所成慧。思惟大乘。能令善根界得增長。思所成慧。思惟大乘。能生悟入所求實義。脩所成慧。思惟大乘。能令所求事業成滿。謂能趣入脩治地故。三三慧體者。此三自性。別境慧攝。名三慧故。通現及種。然識俱者。聞慧唯取意相應慧。若論所引伴類之者。亦通五識。五識由意引聞於聲。五相應慧。亦聞慧攝。因中第七。而不外緣。佛果七八。理無聞慧。思慧唯取意識俱思。五非助伴。行相淺故。非七八俱。思可知矣。脩慧始終。而合言之。通八識也。
疏二障雙圓者。斷之總盡。以立圓名。
疏新翻論名前時有者。即本有也。據能起業。生死次第。本有為依。方能造業。本有最初。名為前時。今世生有。雖最初在前。唯一剎那。未能造業。故不名前。望義別故。亦無過也。中有准知。如瑜伽論十中所說。有云。中有名前時者。違大論也。
疏穀續者。相續不絕穀之義也。
疏詩云播厥百穀者。按詩七月篇序云。七月陳王業也。周公遭變。故陳后搜先公風化之所由。致王業之艱難。注云。周公遭變者。管蔡流言。避之居東都也。詩云。亟其乘居屋。其始播百穀。注乘升也。箋云。亟急也。乘治也。十月定星將中。急當治野盧之屋。其始播百穀。謂祈來年百穀于公社也。播種也。厥其也。周易。百穀麗於地者。按彼明離卦云。離利貞亨。彖曰。離麗也。日月麗乎天。百穀草木麗于土。王輔注麗猶著也。各得所著之宜也。解云。麗謂附著也。以險柔之質。附著中正之位。得所著宜。故云麗也。言日月麗天等。廣明附著得宜之事。
疏此是小草者。此有二釋。一黑蒲桃者。喻無姓人。指前蒲桃名此是也。二三乘有姓。名之為草。稟潤能生無漏牙故。此前蒲桃。總喻小草。小草即是聲聞之人。議曰。後解為優。若爾。何故疏言百穀甘蔗蒲桃。以喻中大二草。答前對無姓。而且總陳。今據無姓。委曲而說。無姓之人。配乾地故。
疏此依別儀以配喻者。前後小草。皆喻人天。中比二聖。今百穀等。唯對於聖。以明三草。乾地乃喻人天之類。又若生身果天人。不名乾地。望無漏牙。故名乾地。問經論不言。何要斯釋。答理應爾也。若以蒲桃。喻無姓人。名為小草。乾地之言。復喻何類。由此多途。故疏說云。依於別義。以配喻也。議曰。百穀等三。別喻三草。乾地喻彼三草二木所依心王。昔乏法水。名為乾地。今得名洽。由心受教。五乘種增。名為並茂。故長行云。眾生住於種種之地。地即心也。以此釋者。頗順經旨。問如菩薩等。恒聽佛說。云何得言二木五草所依之心。名為乾地。答此通言爾。又菩薩等不聞之頃。即名為乾地。如雲收已。地名乾也。非元無雨方名乾也。
疏謂三乘十地者。十地不同。總有五種。諸共行十地。聲聞十地。緣覺十地。菩薩十地。如來十地。今疏所引即初十地。今略辨名。兼指三乘差別位次。餘同等義。如廣章明。生成佛智。名之為地。又聖人階級住處。又分有生成。又能為依持生長之義。並名為地。未得定水。以洽於心。名之為乾。以能觀達。故為慧。在資粮位姓謂種姓。族類之義。漸昇勝處。在貴族之中。名種姓也。故智論云。譬如小兒。在貴姓家生。在加行位。見道之中。前十五心。名八人也。智隨於忍。故得八名。復別於脩。故在見立。故智度論四十五云。是十五心。何以為八。答思惟道中。而用智多。見諦道中。多用見忍。智隨於忍。忍用大故。後忍智二。能斷能證。八忍中住。故名八人。或有本云。第八地者。即初果向。四果向中。而倒數之。當第八矣。多本無第字。但言八人。今從初義。位可知之。見道十六。名為見地。亦名須陀洹地。欲界九品。俱生煩惱。斷六品盡。唯三品在。或小輕微。名之為薄。亦名斯陀。含地。欲界九品煩惱並巳。稱為離欲。亦名阿那含地。聲聞果滿。所作究竟。名已辦地。亦名羅漢地。不待於師。自觀緣起。而能悟道。故云辟支。辟支梵言。此云獨覺。始從歡喜。終盡法雲。名菩薩地。一切種智。十力無畏。眾德畢滿。名為佛地。
疏或七方便至亦名小草等者。望疏上下。此釋不正。何以然者。疏斷小草。以為無姓。豈七方便。是無姓耶。又疏主意。言涅槃中。第三病人。勝鬘經中。非法眾生。亦唯無姓。云河小乘七方便者。亦彼攝耶。故知此中且據未得聖位一邊。判屬小草。非盡理也。故疏下言。故前解善。亦不取此以為正義。
疏准二乘至亦名中草者。准於菩薩。雖在地前。得名小木大草中收。二乘有學。何非中草。
疏三意生身至故此不論者。此會經中。不說有學為中草。所以經中但云。起六神通。及得三明。不明有學。會意可知。議曰。經中所言。知無漏法。亦兼有學。有學亦能分知無漏。准此斯理。無諸妨矣。
疏前解為善者。釋前長行。諸樹大小。竪長之處。二乘方便。名中草下品。地前菩薩。名大草下品。以為正義。今指彼也。尋之可悉。