No. 614-C妙法蓮華經弘傳序
唐終南山沙門 道宣 述
明 金庭比丘 通潤 箋
妙法蓮華經者。統諸佛降靈之本致也。
統者。該攝也。言十方三世諸佛降生心事。盡在此經。該攝無遺也。昔如來乘六牙白象入母胎時。已有許多大驚小怪。及乎纔出母胎。一手指天。一手指地曰。天上天下。唯我獨尊。爾時降靈本致。已見其槩。及至菩提樹下成等正覺。嘆曰。善哉一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著而不證得。此又見得不但天上天下唯我獨尊。即一切眾生。悉皆與我平等無二。於是稱法界性。說華嚴經。欲令眾生皆證此法。無奈小機不能擔荷。以故四十年中含忍不發。俟其根熟志純。心相體信。直至靈山會上。始將出世本懷。盡情吐露。言我出現世間。別無所事。不過欲令眾生。箇箇知得自己脚跟下。皆有天上天下唯我獨尊一件大事在。我來為汝作箇牓樣。要汝等向自己脚跟下各自薦取去。不唯我與汝等作牓樣。即三世十方諸佛出世。不過皆為汝等作牓樣而已。無他事也。故曰。統諸佛降靈之本致也。
蘊結大夏。出彼千齡。東傳震旦。三百餘載。西晉惠帝永康年中。長安青門燉煌菩薩竺法護者。初翻此經名正法華。東晉安帝隆安年中。後秦弘始。(丘慈)龜茲沙門鳩摩羅什。次翻此經名妙法蓮華。隋氏仁壽。大興善寺北天竺沙門闍那笈多。後所翻者同名妙法。
首四句。明此經流傳來歷。大夏者。指中印土。西域有五印土。如來生於中印。故以中印為大夏。四方為四印土。印土之外。皆為別名。亦如此方。以中原為華夏。四方為蠻夷戎狄之意。蘊者。藏也。結者。固而不出也。言此經出中印土。已有千年。然國中寶惜。不肯妄傳他國。故藏於中印千年。然後傳於震旦。即此方也。震為東方日所出之處。故以東國為震旦國也。此經雖傳震旦三百餘年。然未經翻譯。不得流通。故下復序翻譯源流。言西晉者。司馬氏所都在洛陽。永康。惠帝年號。長安者。古咸陽地。秦漢建都之處也。青門者。長安東門也。東方屬青。故以東門為青門。燉煌。郡名。竺法護者。月氏國人。自本國至此國駐鍚。燉煌時人尊之。不敢名。謂之燉煌菩薩。後入長安青門。初翻此經。名正法華經有十卷。五胡亂華。元帝自西晉渡江建都建康。對西晉言。故曰東晉。隆安。安帝年號。後秦對前秦言。初符堅自稱大秦王。晉敗符堅。而符堅之將姚萇。自稱後秦王。姚萇卒。子姚興立。改年弘始。乃迎龜茲沙門鳩摩羅什於草堂寺。重譯此經。名妙法蓮華。龜茲。國名。鳩摩羅什。此翻童壽。童年而有耆德故。隋氏仁壽者。即隋高祖文皇帝也。仁壽。文帝年號。普曜寺沙門上行。請闍那崛多。及達摩笈多二師。於大興善寺。重譯此經。名添品妙法蓮華經。有八卷。闍那崛多此云志德。達摩笈多。此云法密也。
三經重沓。文旨互陳。時所宗尚。皆弘秦本。自餘支品別偈。不無其流。具如序曆。故所非述。
沓。猶疊也。謂三經重見而迭出也。此經因三譯不同。而文旨詳略。亦各有異。如如是性如是相等。二本皆有。晉本獨無。如藥草品。二本各多半品。秦本獨無。如提婆達多品。二本皆有。秦本獨無。如普門品偈。隋本獨有。而二本皆無。故雖三經並傳於世。而世之所宗奉尊尚者。獨秦本為尤焉。問。若爾則秦理為得。二譯為失。且二譯之支品別偈。或多或少者何故。答。二本中雖有支品別偈。然各自有流派。由彼所見梵本。有詳有略。故譯人因之而有增減耳。然文雖有增減。其所說開佛知見一大事因緣。皆悉具足。如序曆然。毫末不爽。正不必較其誰得誰失。故我所以不述也。以序曆喻者。如曆曰正月大。二月小。大月三十日。小月二十九日。大月多一日。小月少一日。殊不知多者一月。少者亦一月也。或序曆是指添品法華經序說。此序詳明三譯支品別偈來歷。故曰序歷。其言曰。昔燉煌沙門竺法護。於晉武之世。譯正法華。後秦姚興。更請羅什譯妙法蓮華。考詳二譯。定非一本。護似多羅之葉。什似龜茲之文。余檢經藏。備見二本。多則與正法符會。龜茲則共妙法允同。護葉尚有所遺。什文寧無其漏。而護所闕者。普門品偈也。什所闕者。藥草喻品之半。富樓那。及法師等。二品之初。提婆達多品。普門品偈也。什又移囑累在藥王之前。二本陀羅尼並置普門之後。其間異同。言不能極。竊見提婆達多。及普門品偈。先賢續出補關流行。余景仰遺風。憲章成範。大隋仁壽元年。辛酉之歲。因普曜寺沙門上行所請。遂共三藏崛多。笈多二法師。於大興善寺。重勘天竺多羅葉本。富樓那。及法師等二品之初。勘本猶闕藥草喻品。更益其半。提婆達多。通入塔品。陀羅尼。次神力之後。囑累還結其終。等序主意。謂支品別偈來歷。具在此序。故我不復述也。曆歷二字。古麻字也。
夫以靈嶽降靈。非大聖無由開化。適化所及。非昔緣無以導心。所以僊苑告成。機分小大之別。金河顧命。道殊半滿之科。豈非教被乘時。無足覈其高會。是知五千退席。為進增慢之儔。五百授記。俱崇密化之跡。
問云。上說如來降靈本致。不知為何事出現。故云。夫以釋尊現相人中。示居靈鷲。豈無故哉。直為一切眾生。醉生夢死。佛眼不開。自非大覺聖人。無由開廣大之教化。令其成然𥧌者豁然醒也。如來出現其在茲乎。然如來教化。廣大平等無私。適當化之所及。必彼此皆有昔緣。令彼所化者易入。而能化者易導。若使往昔無大乘緣。驟而與之說大乘法。彼將執而不化。必稱怨大喚疾走而去。豈能親近佛乘哉。所以世尊。始從鹿苑。告厥成功。終至金河。重宣顧命。中間機分大小。教有淺深者。豈非教之所被。亦必乘時而設乎。所以如此者。由其根器狹劣。未足預乎法華高會。考其實而授之記。故以方便法門誘引之耳。然則四十年前。斷斷乎不可以大乘平等告之。必俟其出涯涘而後可以語大理也。金河即泥連河。水色如金。故曰金河。告成者。謂世尊初成道時。告厥成功也。顧命者。謂世尊將涅槃時。顧視諸弟子。命彼有疑請決也。問。若爾則四十年中。調根已熟。今在法華會上。純是大根。何故復有退席之眾。答。由是而知法華高會。無枝葉眾。純是真實。即有退席五千。亦是為人做牓樣。䇿進增上慢人。非真有退席志也。由是而知五百弟子同日授記者。亦是顯彼尋常內秘外現。非真聲聞。也若是則得記者。與退席者。悉是一流。實無差別。是知法華會上。信乎可以說平等一乘法矣。
所以放光現瑞。開發請之教源。出定揚德。暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌。化城引昔緣之不墜。繫珠明理性之常在。鑿井顯示悟之多方。
所以二字。承上生下之辭。言如來雖知根器已熟。然法不孤起。必有所因。所以放白毫光。照見東方萬八千土。而又散華動地者。正欲警覺諸人。開發請之端。以為說經之張本。故彌勒騰疑。文殊領答也。既放光已。於時世尊。從三昧起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。所謂出定揚德也。然如來出定揚德者。知彼大眾根器已熟。故將佛慧暢明大略。實欲激發二乘。進脩佛慧。非自讚以毀人也。故方便品中。發明出世因緣。鶖子得記。次復說朽宅一喻者。以四大弟子疑而不信故也。其中引三車一車之喻。以況三乘一乘之法。故經云。譬如長者有一大宅。有五百人止住其中。歘然火起。是舍唯有一門。而復狹小。諸子戀著。無求出意。長者為設方便。我有種種羊車鹿車牛車。今在門外。宜速出來。隨汝所欲。皆當與之。於是諸子爭出火宅。然後長者。等賜大白牛車等。說此一喻。正為會中尚有不解以一乘道隨宜說三者。欲其通達昔日說小。原為入大。若曰。書同文車同軌之意。言書雖不同而文同。車雖不同而軌同。故曰。我此九部法。入大乘為本也。譬喻既明。四大弟子。又得授記。而復說化城喻者。引昔日之因緣。證今日之授記有自也。經云。大通智勝佛。有十六沙彌。曾與六百萬億恒河沙等眾生。說法華經。爾時所化恒河沙等眾生者。即汝等比丘。及我滅度後。未來世中。聲聞弟子是也。如是。則知今日法華會上。得授記者。皆有昔日一線因緣在也。化城之喻。既明五百弟子皆得授記。故深領宿昔因緣。說繫珠喻。以自責自喜故。經云。譬如有人至親友家。醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠。繫其衣裏。與之而去。其人醉臥。都不覺知。起已遊行。到於他國。為衣食故。勤力求索。甚大艱難。於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食。乃至如是。我昔以無價寶珠。繫汝衣裏。今故現在。而汝不知。汝今可以此寶貿易。所須常可如意。無所乏少。此喻正領十六沙彌說法華時。已將此珠繫著衣裏而我不知。今日世尊指示於我。令我得珠。乃知此珠。原是自己衣裏本有之物。世尊不過作箇示珠人耳。故曰。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣。甚大歡喜。自上放光揚德。朽宅化城。是敘世尊說法。開佛知見之意。繫珠一喻。是敘弟子領悟之意。鑿井一喻。正喻世尊說法多方。而此經典最為第一。經云。譬如有人渴乏須水。於彼高原穿鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。轉見溼土。遂漸至泥。其心決定知水必近。此喻正顯求佛道者。必藉此經也。若未聞此經而求佛道。正知索水於高原之上。雖是用功。尚見乾土時也。若得聞此經而思惟脩習。決定自知成佛不遠。正如索水而見濕土爛泥時也。此喻是如來為滅度後。令弟子作六種法師。受持此經。故極贊美之也。
辭義宛然。喻陳惟遠。自非大哀曠濟。拔滯溺之沉流。一極悲心。拯昏迷之失性。自漢至唐六百餘載。總歷羣藉四千餘軸。受持盛者無出此經。將非機教相扣並智勝之遺塵。聞而深敬俱威王之餘勣。
言此經雖文辭義理。摹寫宛然。而譬喻鋪陳。旨趣實遠。自非如來弘慈曠濟。拔滯溺於生死海中者。孰肯左提右挈。援其手而出之也。自非如來至極悲心。拯昏迷於火宅之內者。孰肯近牽遠引。投其好而誘之哉。正見婆心太切。故有落草之談。此結歸非大聖無由開化也。遺塵猶言流風餘韻也。勣功也。言六百年中。天竺羣經。傳於此土者。總有四千餘軸。四千餘軸之內。舉天下唯受持此經者。是機教相投。也然而今日機教相投。大非容易。皆是釋迦往昔。在大通智勝佛時。為十六沙彌。說法華經之流風餘韻也。無論機教相投。受持不失者。是有宿因。即聞此經。而有一念竦然深敬者。亦是釋迦在威音佛時。作常不輕菩薩。而以佛性遍記四眾之餘功也。不然。則一聞此經。即以杖木瓦石打擲之矣。安能令其深敬哉。此結歸非昔緣無以導心也。
輒於經首。序而綜之。庶得早淨六根仰慈尊之嘉會。速成四德趨樂土之玄猷。弘贊莫窮。永貽諸後云爾。
言我即於經首。錯錝其說而成此序。亦欲藉此微因。庶幾現世六根清淨。仰見慈尊。他生四德圓成。得趨樂土。然此經之妙。豈可以筆舌罄之哉。貽之後人。作敲門瓦子耳。言慈尊樂土者。是佛皆號慈尊。是佛土悉名樂土。不必專指慈氏為慈尊。西方為樂土也。四德者。一者諸佛護念。二者植眾德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心是也。玄猷。猶言妙道也。