妙法蓮華經大窾卷三
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
明 金庭比丘 通潤 箋
藥草喻品第五
頌云。
二木兼三草 根莖大不齊 一時同受雨
隨分各生荑 密樹團成幄 柔華散作谿
最憐萍與梗 歲歲沒深泥
譬喻一品。為四大弟子。喻明四十年前所說三乘是權。今日所說最上一乘是實。信解一品。四大弟子領悟說三說一之旨。此品雖與四大弟子述成。却將前意轉換。言我四十年前所說之法。皆是一乘。本無有三。但機器有三。見法有三耳。故此品名自含二義。謂約機約法。約機者。謂三草二木。種性不同。而所生所潤未甞不一。喻如五乘習種不同。而一相一味之法本來平等。然品不言二木。獨言藥草者。正顯如來四十年中。實以大乘法雨平等[雨/活]灑。但彼藥草根性下劣。隨分受潤。自私自小。非法雨有私。故下文云。雖一地所生。一雨所潤。而諸草木各有差別是也。約法者。謂四十年中。所說諸法。皆是伽陀妙藥。能療一切膏肓之疾。但觸口沾唇。皆得利益。故下文云。如來觀見無量眾生。諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪而為說法。皆令歡喜快得善利是也。具此二義。故以為名。
爾時世尊。告摩訶迦葉。及諸大弟子。善哉善哉。迦葉。善說如來真實功德。誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德。汝等若於無量億劫。說不能盡。迦葉當知。如來是諸法之王。若有所說。皆不虗也。
善說如來真實功德誠如所言者。謂如來真實功德非口所宣。但汝所引。長者始而中止一城以侯子。常悔恨以憶子。遣旁人以追子。灑冷水以醒子。設方便以誘子。著垢衣以親子。執糞器以近子。勸勤作以勗子。如米麵以安子。無欺怠以讚子。更與作而重子。出眾寶以示子。直至心相體信。自鄙先心。然後盡家業以付子。如此形容。實獲我心。誠為善說。然此亦是就汝心量可知可及處。名善說耳。不知如來尚有無量無邊阿僧祇功德。汝等於無量億劫說不能盡。非謂如來真實功德。便爾爾也。此句是此品張本。又是化城一品之案。迦葉下。勸信。言如來是諸法之王。一字一言。皆是實語。不可不深生敬信也。
於一切法。以智方便而演說之。其所說法。皆悉到於一切智地如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達無礙。又於諸法究盡明了。示諸眾生一切智慧。
言如來功德所以說不盡者。以如來四十年前所說一切世出世法。無非皆以智慧善巧方便。隨根逐性而為演說。然其所說皆是一相一味。無非欲令一切眾生。皆悉到於如來一切智地。實無所謂三乘也。如來下。言如來知法也。謂如來知十善。是教人天法。知四諦。是教小乘法。知十二緣。是教中乘法。知六度。是教菩薩法。乃至教一切異類法。皆悉了知。皆有結局處。亦知下。言如來知機也。又知十善。是人天深心所行。四諦。是小乘深心所行。十二緣。是辟支深心所行。六度。是菩薩深心所行。乃至異類眾生。深心所行者。殲悉皆知。無有障礙。又於諸法究盡明了者。究竟諸法實相也。示諸眾生一切智慧者。示以平等佛慧也。此言如來知機知法。故能在差別機中。示平等佛慧也。問。眾生之機既有差別。何故如來是以平等佛慧。答。以機雖有異。而所具智慧等無有異。若謂機有異。而智慧有異者。則法法差別。則如來不得名曰究竟明了。亦不得曰示一切智慧。以此智慧。眾生具有。物物平等。唯佛究盡。唯佛明了。故開口動舌。無非皆以此法示人。汝等未能究盡。未能明了。便謂如來法有差別。烏能盡知如來功德哉。故汝等於如來真實功德。可名善說。未能竟其說也。
迦葉譬如三千大千世界。山川谿谷土地。所生卉木叢林。及諸藥草。種類若干。名色各異。密雲彌布。遍覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽。卉木叢林。及諸藥草。小枝小莖。小枝小葉。中根中莖。中枝中葉。大根大莖。大根大葉。諸樹大小。隨上中下。各有所受。一雲所雨。稱其種性。而得生長。華果敷實。雖一地所生。一雨所潤。而諸草木。各有差別。
此設喻以明差別機中。示平等佛慧也山川谿谷土地。喻五乘本住性所生卉木叢林藥草。喻五乘習種性。從一地而生。三草二木。喻性地是一。因習種而分五乘也。密雲下。喻如來現身。普蔭眾生。猶如大雲遍覆世界也。一時下。喻如來以平等慧說平等法。普利眾生。猶如時雨。平等普滋一切草木也。卉木下。喻五乘根性。隨上中下。各受平等法雨也。一雲下。喻五乘人。受平等法雨。隨習種而生芽發幹。開華結實。各各不同也。雖一下。喻五乘同在平等性地。同沾一味法雨。然隨習種各有差別。非本性有差別也。六祖所云。心地含諸種。普雨悉皆萌是也。此一喻將世尊平等說法之意寫得極透。
迦葉當知。如來亦復如是。出現於世。如大雲起。以大音聲。普遍世界天人阿修羅。如彼大雲。遍覆三千大千國土。於大眾中而唱是言。我是如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世。如實知之。我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人阿羅脩眾。皆應到此。為聽法故。爾時無數千萬億種眾生。來至佛所而聽法。如來于時。觀是眾生諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪而為說法。種種無量。皆令歡喜。快得善利。是諸眾生。聞是法已。現世安隱。後生善處。以道受樂。亦得聞法。既聞法已。離諸障礙。於諸法中。任力所能。漸得入道。如彼大雲。雨於一切卉木叢林。及諸藥草。如其種性。具足蒙潤。各得生長。
此以法合喻也。如大雲起者。合密雲彌布也。以大下。合一時等澍。其澤普洽也。大經亦云。譬如摩那斯龍王。將欲降雨。未便即降。先起大雲。彌覆虗空。凝停七日。待諸眾生。作務究竟。過七日已。降微細雨。普潤大地。如來亦復如是。將降法雨。未便即降。先興法雲。成熟眾生。待其熟已。然後普降甘露法雨是也。而唱下。所謂大音也。言未得如來滅度者。我令彼度。未解諸佛平等法者。我令彼解。有疑悔而未得安心者。我令彼安。在煩惱而未得涅槃者。我令彼得。此四法者。或今世得。或後世得。我皆實知。所謂知機知法也。我是下。又出知機知法之所以。一切知者。具四智也。一切見者。具五眼也。由具四智五根。故能自知此道。而又能將此道開示人。說與人。能使未度者度。未解者解。未安者安。未得者得也。汝等下。招其來也。為聽下。一音招告。故大眾雲奔雨集也。如來下。觀根也。隨其下。逗教也。為精進者說六度。為懈怠者說四諦。為利根者說十二緣。為鈍根者說人天法等。雖是觀機逗教。無非皆是平等法雨。故令彼無量眾生。生歡喜而得善利。此合隨根莖大小。而各受雨也。是諸下。合受雨而生長也。如人中聞十善。即能受持。現世即得安隱。後世仗十善之力。復生天上。由此十善種子。熏習增長。還受樂果。而於天上。又得聞十善法。由天中善法熏習之力。後復增長。離諸障礙。十善如此。餘法亦然。人天如此。三乘亦然。如來於諸法中。任彼力量所堪能者。而為說法。令彼種子。熏習增長。漸漸入道如此。如彼下。以喻合法可知。
如來說法。一相一味。所謂解脫相。離相。滅相。究竟至於一切種智。其有眾生。聞如來法。若持讀誦。如說修行。所得功德不自覺知。所以者何。唯有如來。知此眾生。種相體性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。眾生住於種種之地。唯有如來。如實見之。明了無礙。如彼卉木叢林。諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。佛知是已。觀眾生心欲而將護之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉。甚為希有。能知如來隨宜說法。能信能受。所以者何。諸佛世尊。隨宜說法。難解難知。
此下申明如來知法知機。故能以法投機也。先申明知法。如來法雨。法法皆如。同一相也。物物皆洽。同一味也。因眾生沾法雨。而超纏縛。即以此法。名解脫相。沾法雨而離十二緣。即以此法名離相。沾法雨而得寂滅。即以此法名寂滅相。名雖有三。其究也皆至如來一切種智。歸宗所謂一味禪也。故大經云。譬如眾水皆是一味。隨器異故。水有差別。如來說法。唯是一味。隨諸眾生。心器異故。無量差別。此如來觀知一切諸法之所歸趣如此。其有下。次申明知機。言眾生聞法。道成德備。不自覺知。亦唯如來知也。種相體性者。種謂熏習種子。相謂受報好醜。體謂形體各別。性謂善惡三性。此知眾生過去事也。念何事者。如念天上受樂。欲生天上等。云何念者。謂知其所念之故。如厭人間受苦故。念天上樂等。以何法念者。謂以何法然後能生天上等。念既如此。思修亦然。天中如此。三乘亦然。此知眾生現在事也。以何法得何法者。如現在修如是因未來必受如是果。此知眾生未來事也。由眾生各處種種地位。己實不知。唯如來知。所謂如來亦知一切深心所行。通達無礙如此。如彼下。以喻合法可知。如來下。三申明以法投機也。如來了知三相。即是一相。終歸于本來無物第一義。聖智大空。由如來知此一法。觀諸眾生。種性不同。嗜好各異。恐彼不能擔荷。將之護之。故雖以一音密闡。不即為彼說破。必待機熟而後說也。所謂諸法究盡明了。示諸眾生。一切智慧如此。汝等下。結讚當機。言如來真實功德如此。即無量劫說不能盡。但汝等一聞譬喻。即能信受。如來隨宜說法。故知甚為希有。何以故。如來隨宜說法。難解難知。今汝等能信能受。豈非甚為希有哉。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
破有法王。出現世間。隨眾生欲。種種說法。如來尊重。智慧深遠。久默斯要。不務速說。有智若聞。則能信解。無智疑悔。則為永失。是故迦葉。隨方為說。以種種緣。令得正見。
初四句。頌權智也。破有有義。一是破三有而出三界曰破有。一是現世間而破眾生之有有曰破有。言如來破三有。而現身世間說種種法。不過隨人好樂。脫粘去縛。破眾生之有而已。初未嘗以實法與人也。以如來為三界師。四生父。尊如須彌。重如九鼎。其所得智慧。深固幽遠。譬如大海之難測。虗空之難量。故一言一動。發必有時。不肯輕洩。是故四十年中。久默而不務速說。何以故。若是根熟器純。一經耳根。即能信入。永無退轉。若淺根小智。聞則必疑。疑則必悔。悔則必謗。謗則必墮惡道。如是之人。不唯不得。則為永失矣。此如來不以平等佛慧速授與人。故以漸陶熏染。日就月將。令彼捨偏邪而得正眼。此如來所以稱破有法王也。
迦葉當知。譬如大雲。起於世間。遍覆一切。慧雲含潤。電光晃(黃上聲)耀。雷聲遠震。令眾悅豫。日光揜蔽。地上清凉。靉(愛)霴(逮)垂布。如可承攬。其雨普等。四方俱下。流澍無量。率土充洽。山川險谷。幽邃所生。卉木藥草。大小諸樹。百穀苗稼甘蔗葡萄。雨之所潤。無不豐足。乾地普洽。藥草並茂。其雲所出。一味之水。草木叢林。隨分受潤。一切諸樹。上中下等。稱其大小。各得生長。根莖枝葉。華果光色。一雨所及。皆得鮮澤。如其體相。性分大小。所潤是一。而各滋茂。
此頌密雲彌布也。慧雲含潤者。喻如來應身。具含十二部經也機鋒似電。故曰電光晃耀。法語如雷。故曰雷聲遠震。六十二種邪光不現。故曰日光揜蔽。九十八種。熱惱皆除。故曰地上清凉。現身世間。如雲氣垂布。故曰靉霴垂布。人可得而同。不可得而雜。故曰如可承攬也。其雨四句。頌一時等澍其澤普洽也。山川下十四句。頌卉木叢林各有所受也。乾地普洽者。喻不但信心者得霑法澤。即不信者亦得霑澤也。一切下四句。頌稱性而得生長華實也。根莖下八句。頌同地同雨。隨種性而各有差別也。
佛亦如是。出現于世。譬如大雲。普覆一切。既出于世。為諸眾生。分別演說。諸法之實。大聖世尊。於諸天人。一切眾中而宣是言。我為如來。兩足之尊。出于世間。猶如大雲。充潤一切。枯槁眾生。皆令離苦。得安隱樂。世間之樂。及涅槃樂。諸天人眾。一心善聽。皆應到此。覲無上尊。我為世尊。無能及者。安隱眾生。故現于世。
初四句。合大雲普覆。既出下四句。合出大音聲。大聖下。即所謂大音也。言枯槁眾生者。即未沾法雨之人。得安隱樂者。令疑悔者得安心也。世間樂者。四禪八定也。涅槃樂者。寂滅樂也。諸天下八句。招告大眾也。
為大眾說。甘露淨法。其法一味。解脫涅槃。以一妙音。演暢斯義。常為大乘。而作因緣。我觀一切。普皆平等。無有彼此。愛憎之心。我無貪著。亦無限礙。恒為一切。平等說法。如為一人。眾多亦然。常演說法。曾無他事。去來坐立。終不疲厭。充足世間。如雨普潤。貴賤上下。持戒毀戒。威儀具足。及不具足。正見邪見。利根鈍根。等雨法雨。而無懈倦。
此頌如來平等說法。合等澍而普洽也。言甘露法者。能除眾生煩熱渴惱故。解脫下。言昔日與三乘所說解脫涅槃。皆是以一音演暢。非有二也常為大乘而作因緣者。所謂入大乘為本也。我觀下。言我所以平等說法者。由我觀一切眾生皆悉具足平等法性。故我無有彼此愛憎之心。恒為一切說平等法。亦不論一人多人。但以此事諄諄教誨。曾無疲怠。令彼求法之人。隨其所堪。悉令充足。虗往實歸。正如以一味雨普潤一切也。貴賤下八句。即法雨所被之機也。
一切眾生。聞我法者。隨力所受。住於諸地。或處人天。轉輪聖王。釋梵諸王。是小藥草。知無漏法。能得涅槃。起六神通。及得三明。獨處山林。常行禪定。得緣覺證。是中藥草。求世尊處。我當作佛。行精進定。是上藥草。又諸佛子。專心佛道常行慈悲。自知作佛。決定無疑。是名小樹。安住神通。轉不退輪。度無量億。百千眾生。如是菩薩。名為大樹。佛平等說。如一味雨。隨眾生性。所受不同。如彼草木。所稟各異。
此下合隨根性而受法不同也。或處下。聞法而住人天乘。名小草。知無下。聞法而得聲聞緣覺乘。名中草。求世下。行事六度。却向佛邊覓佛者。為上草。又諸下。是向自己脚跟下求佛。不從他處覓者。為小樹。安住下。謂得六根互用。分證法空。度無量眾者。為大機。佛平下。結顯言佛平等說一味法。而眾生所受不同如此。
佛以此喻。方便開示。種種言辭。演說一法。於佛智慧。如海一滴。
此結答迦葉也。言我今日。即以平等一味法雨普潤一切。以喻如來種種因緣。譬喻方便。演說一法。度脫無量眾生。皆得平等佛慧。雖然如是。若以如來所證甚深佛慧較之。正如將滴水以喻大海也。佛慧如是。即我亦不能說其萬分之一。豈汝所能說哉。此當在各得成實之下。
我雨法雨。充滿世間。一味之法。隨力修行。如彼叢林。藥草諸樹。隨其大小。漸增茂好。諸佛之法。常以一味。令諸世間。普得具足。漸次修行。皆得道果。聲聞緣覺。處於山林。住最後身。聞法得果。是名藥草。各得增長。若諸菩薩。智慧堅固。了達三界。求最上乘。是名小樹。而得增長。復有住禪。得神通力。聞諸法空。心大歡喜。放無數光。度諸眾生。是名大樹。而得增長。如是迦葉。佛所說法。譬如大雲。以一味雨。潤於人華。各得成實。
此下合受法雨而增長。敷華結實也。隨力修行者。即任力所能也。漸增茂好者。即漸得入道也。藥草增長者始也。聞四諦法。斷生死證涅槃。為得道果。聞十二因緣法。斷諸緣證勝性。為得道果。今則得無上大果。為真聲聞。為真緣覺。豈非增長。小樹增長者。始也自知作佛。決了無疑。今則智慧堅固。永無退轉。又能了達三界。猶如空華。求最上乘。不生畏縮。豈非增長。大澍增長者。始也住不動地。踞寂滅定。心得自在。不肯度生。如來三橋七勸。為說法空。心大歡喜。即能放光。度無量眾。豈非增長。如是下。總收法喻也。潤於人華各得成實者。言如來說一味法。令諸眾生。受法味而各證道果。正如大雲以一味雨。普潤一切卉木藥草。名得敷華結實也。
迦葉當知。以諸因緣。種種譬喻。開示佛道。是我方便。諸佛亦然。今為汝等說最實事。諸聲聞眾。皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。
此叮嚀告誡。以堅其信也。言我四十年中。以種種因緣譬喻說法。皆是開發指示一佛乘道。四十年前未曾說破。故我今日以最實事為汝說也。諸聲聞眾。向來坐守涅槃。一事不為。非真滅度。汝等當知。日用所行。折旋俯仰。拈匙把筯等事。皆是菩薩堂堂大路。汝等從此漸漸修學。至於功成行滿。成最正覺。方得名為究竟滅度耳。昔石梯和尚。見侍者托鉢赴堂。乃喚侍者。者應諾。師曰。甚麼處去。者曰。上堂齋去。師曰。我問汝本分事。者曰。若是本分事。某甲實是上堂齋去。師曰。汝不謬為我侍者。又趙州在東司上。見文遠過。驀喚文遠。遠應諾。師曰。東司上不可與汝說佛法。所謂汝等所行是菩薩道也。