三勝論者之說
勝論以量釋句．立義甚備．故集量徵破獨多。今舉其畧．
(現量品)
（一）經說唯由相合而成者為實現量。由我根及義相合而成者為彼餘法。有依量而說餘義。謂根與義相合為量．以是不共因故。又復有說我及意合為量．以是殊勝義故。（奈旦本．頁一九上．一〇二下）
（二）說由猶豫及决了智所成者為現量及有相智（比量）但决了智以觀察為先．現量唯見境．（引此以破四合之說 本．頁同前）
（三）待同及異．又待實德業者．為現量。（本．頁同前）
(為自比量品)
（四）比量不必為共相境．如由所觸比知不可見風。此觸亦不可見。（本．二九下．一一二下）
（五）說此是此果．因．相屬．（ḥgrel-ba）有一義和合．（don-gcig-la ḥdul-ba）及有相違者．是等為有相者。（本．三六下．一一八下）
（六）因果比量．如正理有前有餘說．（本．同前）
（七）相屬二類．成就及和合．如烟於火．及角於牛。（本．同前）
（八）一義和合亦二類．果與餘果．因與餘因．如色與所觸．又手與足．（本．三八上．一一九下）
（九）相違四類．未成已成等．如雲風合於降雨等。（本．三八上．一二〇上）
（一〇）顯示相與有相之相屬故．又說「此是此之。」此是者．謂相．（本．三八上．一二〇上）
（一一）論中說（bstan-bcas-nas）一相屬性為比量因。如說成因果相故．又如是有中非因故．以為無常及常之因。但經無明文。（本．三九上．一二〇下）
(為他比量品)
（一二）彼所成就之法為因。彼謂所立。（本．五八下．一四一下）
（一三）似因有三．不成不可說．非有．及猶豫。（本．六五下．一四八上）
（一四）不成者．似因。（無例． 本．同前）
（一五）非有猶豫者．如說有角者為馬．或牛。（本．六五下．一四八下）
(觀喻及似喻品)
（一六）兩俱極成者為喻。（本．七三下．一五七上）
(觀遮詮品)
（一七）如說首背臍手等聲．皆以各自所依分別能顯．此即於諸總中亦有自性差別。（本．八〇上．一六四上）
（一八）聲量待習慣所熏而能解義。（本．八六下．一七〇上）
上列諸義多見於勝論經．所可注意者．則仍在文句之解釋。現存經註．首推商羯羅彌息羅所著「鄔波斯迦羅．」而其時代甚晚。（在十五世紀中葉）書中或依據古說．或自生曲解．雖以鉢羅沙他鉢陀「廣釋」（陳那後百年內之作）等舊籍相勘．猶不盡了了。故學者動致疑議．苦無定論。然從集量搜剔古義．持以銓衡．亦易决也。舉一二例．如經二篇一章十五至十九經云．風雖可觸而非現量．無可見徵相故．又由共見無所區別故．唯由吠陀得知．然名業者為勝異者等徵相．名業由現量而起故。「鄔波斯迦羅」中釋此．以首三經解風．後二經證成諸自在者。其說似不相貫．今人疑之．以為首三經外難．後二經正釋。然今徵之集量．（前舉第四則并釋）前三經正釋風為比量．後二經例釋名業比最勝（gtsol-bo）等．適得其反。因知「鄔波斯迦羅」之短長雖有可議．若此等處本於舊說固可信也．又如經三篇一章一五至一七經云．不極成非因．非有及猶豫亦非因．如有角故為馬．又有角者為牛．此不定因之喻。「鄔波斯迦羅」中引古註解．同正理經五種似因。意有附會．今人疑之．以為但有不成相違不定三義。今徵之集量．經義本說三種．（前舉十三至十五則）義例暸然．無待詳證。因知「鄔波斯迦羅」等解．若此等處意有未愜．固應有簡別也。自餘尋繹破意得經古解可資研究者．猶不勝舉．復次．我國傳勝論之學．以「十句義論」為依。十句義者．於經義有所組織變化．蓋晚出之說而印土所不傳者也。今人考證其書之成。當在護法以後玄奘以前。（西紀五五〇～六四〇間）其思想遞嬗之徑路。今得集量各說證之．乃愈顯明。如集量說比量相有因果相屬一義和合相違五種．而於相屬中攝有和合．（前舉第五第七則）此異經而同論．其為論文思想之源泉無疑。又謂論云相屬性為比量因．（前舉第十一則）此亦十句義論釋比量之要義。而在當時既有論書立此異說．實大可注意也。