四數論者之說
數論說量異義見於集量者．如次。
(現量品)
（一）耳等所轉為現量。謂耳等五．由意增上．如次取聲等五境．說為現量。（奈旦版原本．二二上．一〇五下）
(為自比量品)
（二）隨由一種相屬現量而成所餘法．是為比量。相屬有七．隨應為比量因。（本．三九上．一二一上）
（三）相屬有七者．謂實與有實．如烟與火。（本．三九下．一二一下）
（四）又所害與能害．如蛇與食蛇獸。（本．四〇上．一二二上）
（五）又因與有因。如自性與異分。（本。同前）
（六）又能生與所生。能顯與所顯等。（本．四〇下．一二二下．）
（七）比量有二。一觀差別。二觀共。觀差別者。云此是此。觀共又二。謂因與果。（本。四一下。一三二下）
(為他比量品)
（八）悟他比量以具相及遮顯。分別為二。具相者。由宗等差別言辭五類。如云。自性是有。見異分中一類相屬故。如檀片等。（合結畧。 本五九下。一四二下）
（九）若由能遮餘宗而取自宗。依所餘說。是名遮顯。此又二門。一遮譬喻。二遣所樂。如遮冰解因而知有雨因。（本。六一下。一四四下）
（一〇）有時具相遮顯合說。如前（八）合中為遮顯云。若非依所顯一性而起者。無共依處故應成異法。（本。六二下。一四五上）
上列十則。僅及三品而止。但數論晚出之說泰半具在。常徒亦謂。此宗本典七十論唯說三種比量。（見第五頌）婆伽斯波提彌息羅始用正理宗義而為解釋。分具相遮顯（即順成反破方便）二者言之。此中遮顯用間接推論之法。實數論宗於論議中最有效績之貢獻云。是則比量二分說屬諸婆伽斯波提之依正理宗義。婆伽斯波提為九世紀人。去陳那甚晚。正理宗自烏度陀迦羅始見此說。亦復後於陳那。然今據集量觀之。比量二分早已為數論所通用．故集量得專破其說．此固不俟婆氏之更張。正理後立二分．亦無寗謂為受數論之影響。此與常說適得其反．大可注意也。自餘比量各義．今人言數論之籍．鮮有論及。如費氏著印度因明全史．不列數論．有引集量破數論處．亦誤取彌曼薩論義．其他可知。今此戔戔．安得不鄭重視之哉。