○第一、明依教分宗者
夫如來成道，體應真源，理事二門，一多相徹，智境圓寂，何法不周？只為器有差殊，軌儀各異，始終漸頓，隨根不同，設法應宜，大小全別，時分因果，延促不同，化佛本身，施詮各異，國土淨穢，增減不同，地位因果，自有投分。創學之流，未諳教跡，執權成實，迷不進修。若不咸舉眾宗，類其損益，無以了其迷滯者矣。今略分十法，以辯闡献，使得學者知宗，遷權就實，不滯其行，速證菩提。
一、小乘戒經，為情有為宗，為如來創，為凡夫造業處，說是應作，是不應作，捨者善，不捨者不善。如此立教，未為實有。如此有教，且約凡情虗妄之處，橫計諸惡，以教制之，令生人天。是故戒序云：若欲生天上，及生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。眾生有為，作業虗妄，非實得故。生人天無常，虗妄非實，未得法身智身，非為實有宗。且為情有宗，於小乘中，為軌持教也。如華嚴經，持戒即不然。經云：身是梵行耶？身業四威儀，乃至佛法僧十眾，七遮和尚，羯磨壇場等，是梵行耶？如是諦觀，求梵行者，了不可得，是故名為清淨梵行。如梵行品說：如是清淨行者，名持佛性戒，得佛法身故。乃至初發心時，便成正覺，與佛體齊，理事平等，混真法界。如是持戒，不見自身能持戒者，不見他身有破戒者，非凡夫行，非聖賢行，不見自身發菩提心，不見諸佛成等正覺。若好若惡，若有少法可得，不名菩提，不名淨行，當如是觀。如是性戒，即法身也。法身者，即如來智慧也。如來智慧者，即正覺也。是故不同小乘，有取捨故。
二、如梵網經：菩薩戒為情有及真，俱示為宗。如來為凡夫之中，有大心眾生，樂行慈悲，欣求佛果者，說盧舍那佛為本身，千百億為化身，頓令識末還本行。經言：若人受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。即為性戒，故即為真宗。此乃為大心眾生頓示法身性戒，下劣者得漸。一教應二根，如是千百億，各接微塵眾，俱來至我所。明捨權而就實，此為實有教。雖然立實有宗，不同華嚴經毗盧遮那所說，此經仍隨化身所化，方來至本身也。圓教之宗一下，頓示本身。本法界大智，報身因果，理事齊彰。
三、般若教為說空彰實為宗。為如來初為人天凡夫說二乘教，繫著理事俱實不能離障，為說空教破所繫著，故般若經中說十八種空法，世間三寶四諦三世等一切皆空，空亦空，廣如經說。此乃空却無明諸障等業，無明總盡障業皆無，自性涅槃自然顯著，此為真有不名空宗。雖然為真有，所說教門多有成壞，故未可為圓。如華嚴經具報相好莊嚴能虗能實，當部之內當品之中，十十菩薩等上下自相綸貫，空有之法不獨孤行。又以普賢文殊上下交參，理事相徹互相交映，一部之典品品相徹句句相參，一品之中四十品經同入，一言之內十萬之頌齊麾，一成即一切成，一壞即一切壞，總以性齊時齊行齊故。如上等齊說法亦齊，如是齊故。如今成佛與三世佛齊成佛故，為無三世故，為無時故，不同彼教成壞別時故，因果前後故。
四、解深密經為不空不有宗。如來說於有教空教之後，說此一部之教和會有無二見為不空不有，即說九識為純淨無染識。如瀑水流生多波浪，諸波浪等以水為依，五六七八等識皆以阿陀那識為依，故如彼波浪以水為依。深密經云：如善鏡面，若有一影生緣現前唯一影起，若二若多影生緣現前有多影起，非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。此明五六七八識所依第九淨識處也。又云：如是菩薩雖由法住智為依止為建立故，此經意欲令於識處便明識體本唯真智，故如彼瀑流不離水體而生波浪。又如明鏡依彼淨體無所分別，舍多影像不礙有而常無故。如是自心所現識相不離本體，無作淨智所現影相，都無自他內外等執，任用隨智無所分別，以破空有二繫為不空不有。故深密經頌曰：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。阿陀那識甚深細者，引彼凡流就識成智，不同二乘及漸始學菩薩破相成空，不同凡夫繫而實有，不同彼故不空不有。何法不空？為智能隨緣照機利物故。何法不有？為智正隨緣時無性相故、無生住滅故。以是義故名不空不有。此經雖復如是，於心識之處令知空有無二。華嚴經則不然，但彰本身本法界一真之根本智佛體用故，混真性相法報之海，直為上上根人頓示佛果德一真法界本智，以為開示悟入之門，不論隨妄而生識等。是故華嚴教門直彰本體用法界，佛果門直授上根凡夫令其悟入，不同深密經中安立五六七八九識施設權門。如深密經權施第九阿陀那識，意有異途為二乘之人，久厭惡生死修空滅識直趣空寂，及漸學菩薩樂空增勝，但有一分慈悲未證法身佛性根本，但以空門而為所乘，六波羅蜜而為行相，初對治門還同二乘，無常不淨白骨微塵等觀方入空觀，二乘趣滅菩薩留生，以空無我等觀折伏我法不令增長。以是義故，解深密經方便安立七八識外，別說九識為純淨識，云七八識以淨識為依止故。未即直為說第八種子識為如來藏者，為彼學徒畏苦習故。若說業種恒真生怖難信，是故權且安立第九阿陀那識為淨識，欲令不滅識性長大菩提故。是故維摩經云：未具佛法亦不滅受而取證也。受既不滅，想識亦然。如楞伽經直為根熟者說第八識業種為如來藏。維摩經云：塵勞之疇為如來種。大修道之士品類異途，解行差殊千端萬別，除二乘之外，菩薩之乘有四品不同：一修空無我菩薩、二漸見佛性菩薩、三頓見佛性菩薩、四以如來自性清淨智以五位加行起差別智，滿普賢行成大慈悲菩薩，究竟不出剎那際充滿十方佛果門。如華嚴經有一類菩薩，經百千億那由他劫行六波羅蜜不生佛家，猶名假名菩薩。以雖見佛性未彰智業，猶名假名菩薩也。
五、楞伽經以五法、三自性、八識、二無我為宗。彼經於南海中楞伽山說，其山高峻，下瞻大海，傍無門戶，得神通者堪能昇往，乃表心地法門無修無證者方能昇也。下瞻大海，表心海本自清淨，因境風所轉，識浪波動，欲明達境自空，心海自寂，心境俱寂，事無不照。直為根熟菩薩頓說種子業識為如來藏，異彼二乘滅識趣寂者故，亦為異彼般若修空菩薩樂空增勝者故。直明識體本性全真，便成智用，故了真即識，成智異彼。深密經意，別立九識，接引初根，漸令留惑，長大菩提，故不令其心植種於空，亦不令其心如彼敗種也。解深密經乃是入惑之初門，楞伽、維摩直示惑之本實。楞伽即明八識為如來藏，淨名即觀身實相，觀佛亦然。淨名與楞伽略同，深密經文與此二部少別。如華嚴經不爾，佛身及境界、法門、行相，懸自不同。說彼楞伽經即是化身，所說境界即是穢土山峰所居法門。說識境界為真問答，即以大慧菩薩為首。化身明教是權大慧，且論簡擇。如華嚴經教，佛身即是本真法報，境界即是華藏，所居法門即是佛果。法界為門問答，即是文殊、普賢理事智之妙用。五位行相，因果互融；十剎十身，體徹相入。
六、維摩經不思議為宗。維摩經與華嚴十種別。
一、淨土莊嚴別：如維摩經中所說淨土，如來以足指按地，即三千大千世界，若千百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德。寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華，而未說無盡佛剎莊嚴等事在一毫塵中。如華嚴經中具說：十佛毗盧遮那境界，十蓮華藏世界海，有無盡世界海，重重相入；一塵之內，有無盡世界海，圓滿十方。佛境界、眾生境界，互相涉入，不相障礙。眾寶莊嚴，如光如影，廣如經說，不但獨言三千大千世界之所嚴淨。
二、佛身諸相報化別說：此維摩經是三十二大人之相，化佛所說；說華嚴經佛是九十七大人之相，及十華藏世界海微塵數大人之相，實報如來所說。
三、不思議德神通別。維摩經說：菩薩神通，以小室之內，能容三萬二千師子之座，各各高八萬四千由旬，八千菩薩、五百聲聞、百千天人。維摩詰置其右手掌，擎其大眾，往詣菴園。又以手斷取東方妙喜佛國，來至此土，示於大眾，送還本處。如是神變，且為權教。聲聞、菩薩等，見道未實，自他未亡，所現神變，依根所見，皆有往來分劑限量。又是一時之間，聖意以神力變化，起諸小根，令漸增進故，非是法爾力故。如華嚴經中，以自本覺，自覺本心，身心性相，與佛無異，無有內外往來諸見。是故毗盧遮那佛，不移本處，而身徧坐一切道場。十方來眾，不移本處，而隨化往，都無來去，亦無神力所致。是故經中，每言以佛神力，及法如是力者，以佛神力，推佛為尊，法如是故。惟其本德，都無變化，即一一眾生，身諸毛孔之內，周徧十方，不同權教，以其神力，分劑往來，擎來送去，致斯妄見，違本法身，障真菩提本覺性智。是故淨名菩薩，現斯神變已，方陳實教。維摩經云：觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。是故權教小見，樂欲希奇，菩薩稱根，麤施接引，令生樂學，方授實門。不可以執化成真，恒迷智眼。有作之法難成，隨緣無作易辦。作者勞而無功，不作隨緣自就。無功之功，功不虗棄；有功之功，功皆無常。多劫積修，終歸敗壞。不如一念，緣起無生，超彼三乘權學等見。
四、所設法門對根別。維摩經：對二乘根令回向菩提入大乘，又對大乘中滯淨菩薩悲智未滿者令其進修。即如眾香世界諸來菩薩眾欲還本土，請佛世尊願賜少法，如來依根見彼菩薩滯於淨土悲智心劣，便為說法令學有盡無盡解脫門，云：不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行，在諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者如善師想，令且漸修增長悲智。未即一下頓示佛門，未即說言十住初心便成正覺，未即示其廣大妙事皆有分劑故。
五、諸有來眾聞法別。維摩經中所有來眾，除文殊、慈氏等大菩薩眾，舍利弗等影響聲聞，餘外來眾，總是三乘之中權學之眾，漸令增進，未說圓滿。諸佛本乘。華嚴經中所有來眾，皆是乘如來乘佛智果德，自體法身，具普賢行，而隨影現十方剎海一切道場，還成如來所乘本法，無有一箇三乘根機。設有三乘根機，如盲如聾，不知不覺，猶如盲人對於日月，猶如聾人聽天樂音，如業貧人對天寶藏，如大福德處於地獄，亦如餓鬼臨大海邊，與佛同德同身，終不能信、不覺、不知，別求佛見。故經云：佛子！設有菩薩，於無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議功德法門，我時聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。如維摩經中，娑婆之眾，彼此未亡；香積諸徒，垢淨全在。當知此類，守一方之淨剎，雖名菩薩，諦道未圓。如是之徒，未詳佛意，與法身、智身懸隔。惟華嚴之眾，自身與佛身無別，自智與佛智無差，性相含容，一多同別。居法界海之智水，示作魚龍；住涅槃之大宅，現陰陽而化物。主伴自在，交暎相參，師弟互融，因果通徹。
六，設教安立法門。別維摩經，以淨名居士，現少許不思議之通變，令二乘迴心。又處於生死，現身有疾，令知染淨無二。又表菩薩大悲有疾。菩薩具陳不二，建定慧觀智，用彰不求之法。未似華嚴經，具陳十住，十迴向，十地，等覺，五位，大位，行相，因果，同別法門。
七、淨名菩薩示行別。淨名為表大悲示入生死，現其病行。華嚴經：毗盧遮那以大悲示入生死，成正覺行。
八、所闡法門處所別說。維摩經在毗耶離城菴羅園，及在淨名之室說。華嚴經在摩竭國菩提場中，及一切世界一切塵中說。
九、常隨佛眾：別說維摩經時，聲聞為常隨佛眾，但具五百；說華嚴經時，總是一乘大菩薩眾，為常隨佛眾，具十佛剎微塵大眾，總是具普賢、文殊體用等眾。
十、所付法藏流通別。維摩經？囑累品中說：佛告彌勒菩薩言：彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。即以其經付囑已成菩薩、已生佛家者。華嚴經？如來出現品中付囑流通，即以其經法付囑凡夫初心始能見道生在佛家者。何以然？此經表三乘是權，所有得法未成實故，所有說法者亦未實故。華嚴經云：此經珍寶不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子生如來家、種如來種諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。問曰：若計佛之真子，即十方世界無盡無邊世界微塵莫知其數，何慮此經即便散滅？答曰：此經付囑凡夫令覺悟，入此法門令生佛家，使其轉教佛種不斷。若囑累諸大菩薩，凡夫無緣無凡夫修學者，凡夫道中佛種即斷，故付囑凡夫令修，不付已前大菩薩舊見道者。
七、法華經會權入實為宗。此經引彼三根之人歸一乘實教，故引眾流而歸海，攝三末而還源。藏法師等會為共教一乘，為三乘同聞故；華嚴經為別教一乘，為不與三乘同聞故。參詳此理，會此二門，法華經引權器以歸真，華嚴者頓示大根而直受。雖一乘名合，法事略同，論其軌範，有多差別，略舉十門，用知綱目。
一、教主別說：此法華經即是化身佛說，還過去滅度多寶佛來證成此經，三世諸佛同共宣說。如華嚴經即不然，教主即是毗盧遮那，即是法、報、理、智真身，具無量相海功德之身之所莊嚴。三世諸佛同為一際、一時、一法界，報相重重，無有障礙，古今一際，非三世故。舊佛非過去，今佛非新出，為根本智，性相齊，理事不異。如是本佛說本法，頓受大根，不是化佛故。不似法華經有舊佛滅度多寶如來，今佛出世說法華經故。
二、放光明。別說法華經，雖放眉間毫相果光，所照境界，但言萬八千土，皆如金色，仍有限量，不稱無邊無量無盡。故但彰果法，不彰因位。華嚴一部經典，教行因果，表法光明，始終具十。
三、國土別。說法華經時，三變世界令成淨土，移諸天人置於他土，然後安置他方來眾，變此穢境令成淨剎。說華嚴經時，即此娑婆世界，即是蓮華藏世界，一一世界互相含入。經云：一一世界滿十方，十方入一亦無餘，世界不增亦不減，無比功德故如是。又云：諸佛成道，在一小眾生身中化無量眾，其彼小眾生不知不覺，只為凡聖同體無移轉相，纖毫之內自他同體，不同法華之會，移轉人天方明淨剎。
四、請法主。別說法華經時，請法主者，即是舍利弗，以為勸請之首。說華嚴經時，佛令文殊、普賢、隨位菩薩，各自說自位法門，為說法首。佛表果法，舉果為因，起大悲行，成根本智，果體自成，故無言不說也。以大悲行，從無作根本智起故。阿僧祇品，世間數法，廣大難量，唯佛究竟，不屬五位中因果門，是佛自位內法門，還佛自說。隨好光明功德品，即是如來自成因果，後自說佛法，亦不屬五位之內行相因果，此名佛果，無二愚也。除此二品經外，諸餘三十八品，皆是五位之內行相法門，是故佛不自說，總令十信、十住、十行等當位之內菩薩自說，佛但放光表之。當說華嚴經時，無聲聞及小菩薩為請法主，皆佛果位內諸大菩薩自相問答，安立佛果法門行相。為悟大根者故，頓將佛果直受為因，因即以果為因，果即以因為果，如種種子等，以定慧力，思之可見。
五、大會莊嚴真化別。如法華會，令三千大千世界清淨莊嚴，其諸化眾亦皆充滿，所來諸佛皆云是化。華嚴經即不爾，即有十處十會眾皆滿十方，不移本處而充法界，一一身相及身毛孔國剎重重，菩薩佛身互相徹入，雜類眾生亦皆無礙，身土相徹如影含容，所來之眾不壞法身而隨相好，法身相好一際無差，即相全真無有化也，不同餘教說化說真有相參會。
六、序分之中列眾別。法華會中，先列聲聞眾，萬二千人俱。次列摩訶波闍波提，與眷屬六千人俱。此為姨母，六千人俱。次列耶輸陀羅比丘尼，此是佛為太子時夫人。佛為太子時，有三夫人，一名瞿夷，二名耶輸，三名摩奴舍瞿夷。次列菩薩，八萬人俱。次列諸天龍鬼等。華嚴經即不然，先列菩薩，上首有十佛世界微塵數，不論其從者。次列執金剛神眾，已後諸神龍天等眾部類，總有五十五眾。一一部從，各有佛世界微塵數眾。一身即以法界為量，自他之境都亡。法界即自身徧周，能所之情見絕。
七、龍女轉身成佛別。法華經：龍女於剎那之際，即轉女身，具菩薩行，南方成佛。華嚴經即不然，但使自無情見，大智逾明，即萬法體真，無轉變相。維摩經中，舍利弗謂天女曰：何故不轉女身？天女謂舍利弗：我十二年來，求女人相，了不可得，當何所轉？如菴提遮女謂舍利弗：自男生我女，當知萬法本自體如，有何可轉？華嚴經入法界品中，善財童子、善知識、文殊、普賢比丘、比丘尼、長者童子、優婆夷童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩薩行，自具佛法，隨諸眾生見身不同，不云有轉。若以法眼觀，無俗不真；若以世間肉眼觀，無真不俗。以法華經對權教三根，見末盡者，令成信種，且將女相速轉成佛，令生奇特，方始發心，趣真知見。明且引三權，令歸一實。又破彼時劫定執三僧祇，令於剎那證三世性，裂三乘之見網，撒菩薩之草菴，令歸法界之門，入佛真實之宅。故令龍女成佛，明非過去久修；年始八歲，又表今非舊學。轉女時分，不逾剎那，具行佛果，無虧毫念。法本如是，自體無時，權學三根，自將見隔，自迷實法，返稱為化。不知己躬本事如斯，全處宅中，猶懷滯見，云何界外懸指僧祇？此見不離，定乖永劫，迴心見謝，方始舊居。何如今時滅諸見業，徒煩多劫，苦困方迴？如華嚴經法界緣起門，明凡聖一真，猶存見隔，見在即凡，情亡即佛，無有一法可轉變相，是故不同龍女轉身成佛。
八、龍女成佛，所居國土別，即言南方無垢世界，非此娑婆。解云：心得應真，故稱無垢；正順本覺，故號南方。南為離，離中虗，八卦中離法心，心虗無故則明。若有別住南方，自他彼此猶隔，此乃猶順三乘，分引權根而生信解，還就佛乘，故為三乘。餘執勢分難摧，且有一分迴心，自他之情未絕，不同華嚴自他相徹，一一微塵之內，住因陀羅網之門也。
九、六千之眾發心別。法華經云：龍女成佛時，娑婆世界菩薩、聲聞，舉眾皆遙見龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。此但順三乘權學有為菩提，未得普門法界，未覺菩提自他同體，以此義故，故有遙敬禮。華嚴經即不然，即以普門法界，普見法門如來藏身三昧之境，因陀羅網莊嚴法門世界海漩，重重妙智一時同得，為一證一切證，一斷一切斷故，即自身之內有十身諸佛剎海莊嚴，佛身之內即自身之境重重隱現，十方世界法爾如斯。猶如眾流歸於大海，雖未入海，潤性無差；若入大海，皆同鹹味。一切眾生亦復如是，迷之與悟雖然有殊，本來佛海元本不異，云何法華經中娑婆之眾有遙敬禮？以此事儀法則與華嚴全別。只如法界品內，六千之眾剎那十眼逾明，五百小童一生十身咸證，理事齊亘，無法不彰。法界既處塵中，何得有遙敬禮？
十、授聲聞遠記別。法華之中，龍女頓印法界無時之門，全彰佛果。三乘權學，雖有信順之心，餘風未殄，未能頓證，遠劫方登，故受遠記。不同華嚴迷即處凡，悟即是佛。設有餘習，以佛知見而用治之；無佛知見，但成折伏，不得入佛駛水之流，還經遠劫方能入也。為三乘之初心，信根下劣，故不能離縛，籠繫煩多，樂著生死。雖求出世，根器下劣，滯住退還。如來於是以生老病死、無常不淨、剎那滅壞、念念不住如是等觀，使令觀之，令生厭離，捨厭心成，心居淨穢。如來於化教之中，復勤修悲智，以求佛果，仍推淨土在於餘方。為彼三乘見分未亡，見此娑婆恒常是穢，說因說果，破彼疑心，暫化令淨，却攝神力，還當見穢。因斯無常觀智，習性難迴。龍女雖頓示佛乘，雖信未能即證。以是義故，法華會內所受記別，皆蒙遠劫。法華漸引來歸，華嚴當時直授，發心即佛故。以此義故，行相不同。此一部經，同門有二：一、乘如來乘，直至道場。如來乘者，即一乘也。如華嚴？賢首品云：一切世間羣生類，尠有欲求聲聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，能信此法甚為難。又經云：若有諸眾生，其心饜沒者，為說聲聞道，令離於眾苦。若復有眾生，其心少明利，為說因緣法，令得辟支佛。若復有眾生，樂學慈悲心，廣饒益眾生，為說菩薩道。若復有眾生，決定樂大事，轉無盡佛法，為說一乘道。此乃華嚴經中分四乘義也。如法華經中，門前三駕且示權門，露地白牛方明正教。佛乘唯有一，無二亦無三，二三門外之權宗，方明露地之實教。四乘契會二教共同，施設化儀各有差殊。又法華云：唯此一事實，餘二則非真。准此一文似立三乘，論其契會還成四法。唯此一事實者即佛乘事實，餘二者即菩薩大乘，通緣覺聲聞是，餘二為緣覺聲聞厭苦相似故。又龍女一剎那之際印三世性，從凡夫即聖不移毫分，此乃與善財童子解行入道法門略同。善財一生成佛者，不離剎那際證三世性，古今總齊，還與龍女一剎那際轉身具行成佛，一時總畢皆稱本法，法如是故。立時劫者，眾生情塵也。善財證此名為一生為三世，時劫既盡更有何生？故名為一生。
八、大集經以守護正法為宗。
九、涅槃經佛性為宗，與華嚴經有十種別。
一、說法處所別。涅槃經在拘尸那國，阿利羅䟦提河邊，娑羅雙樹間說。華嚴經在摩竭提國，菩提場中，寶菩提樹下說。
二、境界莊嚴化報別。說此大涅槃經時，諸佛世界諸大菩薩悉來集會。又文云：爾時三千大千世界以佛神力故，地皆柔輭，無有丘墟、沙土、礫石、荊棘、毒草，眾寶莊嚴，猶如西方無量壽佛極樂世界。說華嚴經時，有十蓮華藏世界海。廣說如此莊嚴，即是如來自身實報之所莊嚴，非如此涅槃經中以佛神力為眾生故暫化令淨。所以然者，為此涅槃經來眾三乘根眾雜故，若不以佛神力持，無由自見。如華嚴中一乘根純，無有雜眾，如聲聞為根別故，在其會內元來不見。經中雖然，還有以佛神力，下文還有法如是力。所言神者，應真曰神，非同實是凡夫加令暫見，名之曰神。當知華藏莊嚴本明實報，涅槃神力暫爾權施。
三、大會來眾別說。此大涅槃經所有來眾，總是人天種性三乘之眾。除諸大菩薩眾，餘者皆是憶念如來，涕淚盈目，荷奉香薪，嗟苦悲哀，戀承佛日。華嚴經所來之眾，皆性智海中佛果位內諸菩薩眾，純是一乘，更無別種。人天神眾，皆悉同根，入佛智流，具佛知見。初會之中，十佛世界微塵等諸菩薩眾，皆從如來善根海生。善根海者，是即如來法身智海，大智所生。一切諸佛，以法身根本智為根本所生。若不如是，所有行門，總屬有為。如此之眾，從初發心，入佛智海，寄治十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺六位。當知涅槃會三乘菩薩、聲聞、人天等眾，不同華嚴。此是一乘位中菩薩眾初發心位，皆同佛位，入佛智流，同佛知見，為真佛子也。
四、所建法輪主伴別。涅槃經勸請之首，即是迦葉菩薩、文殊師利菩薩、師子吼菩薩、舍利弗等。為法軌度勸請之首，魔王波旬勸請如來入般涅槃。如華嚴經建法之首，即是普賢、文殊、覺首、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等。如是十首、十慧、十林、十幢、十藏、佛果位內大菩薩等，建立五位佛果之行相法門。以諸位即佛，佛即諸位，明位位中有佛果故。是故不同涅槃經中迦葉菩薩、聲聞、舍利弗，生在人家，示同凡位，引彼三乘之種，見佛涅槃而生悲感，涕流盈目而來集會。
五、所來之眾聞法別。此涅槃經為諸聲聞二乘權教菩薩，行諸觀行未離執障，樂著諸行執持行相，於此行相迷無作法身，無證無修本來自體也。如來為此根故，於此涅槃經說：諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。所行善行及能證菩提是生法故，所證涅槃是滅法故。既心存能所生滅不休，以生滅不休便滯真理，故說諸行無常。如來隱身不現，及諸能所心盡名大涅槃。是故涅槃經中純陀向文殊師利菩薩言：莫謂如來同於諸行。復次文殊師利！為知而說、不知而說，而言如來同於諸行。若言如來同於諸行，則不得言於三界中為人天中自在法王。是故大般涅槃令彼三乘令知諸行，菩提能證所證涅槃悉是無常，生者本無不證諸滅，無行無修名大涅槃，是名圓寂。如華嚴經：所有他方來眾、此土人天霑其會位，從始發心即達理事自在、理行無礙。文殊理、普賢行一時頓印，如印印泥無有先後中間等。若存始終因果先後，皆是凡情、皆是生滅，有成有壞、皆是隨根破繫，不關成佛正宗。此華嚴經直為最上大心者說，如將寶位直授凡庸，如夜夢千秋覺已隨滅。如涅槃經所說：雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色。最上大心眾生亦復如是，頓見佛性便成正覺，不從小位漸漸而來。是故今言來眾聞法別。以涅槃經攝末從體，未論智慈真俗並用無礙。
六、報土淨穢所居。別涅槃經佛報土指在西方，過三十二恒河沙佛土有釋迦報土，為三乘權學垢淨未亡，見此娑婆穢惡不淨，如來於是權指報土在於西方。華嚴實教法門，即此娑婆世界清淨無垢，為實教菩薩垢淨盡故境界純淨，權教菩薩無垢淨處自見穢故，故指報土在於西方。
七、佛身權實別。如涅槃經中，三十二相如來是權，涅槃圓寂真理是實，為一切報相無量莊嚴皆依真而有故。如華嚴經，毗盧遮那佛三十二相入涅槃佛俱實，理事無二，不壞法身，而隨相海無量無盡，即相即性，即報即理，如光如影，自在無礙。
八、出生滅度現相別。涅槃經為諸人、天、聲聞、緣覺、二乘之人施設，從兜率天降神受生，及入涅槃。八、相成道，亦為諸大乘菩薩說，不從兜率天降神母胎說。常、樂、我、淨，無始無終，不生不滅，然且隱身不現，仍推報土在於西方，以此娑婆為化土穢境。華嚴經即不然，直示本身本法，出超情見，無始無終，三世相絕，一圓真報，不生不滅，不常不斷，性相無礙，自在果海法門，直授上上根人，不同權學，依次第漸漸而成。只如登峰九仞，不可以絕其踪；履十層之級者，不可以亡其跡。常見官階一品，但以為臣，忽有身登九五，明珠頓照，普見無方，澤淋大海，渧渧皆滿，一塵空性，法界無差，品類有情，強生留繫，根器不等，權實不同，以此教門，千差萬別。須知權實，識假修真，不可久滯權宗，迷其實教者也。
九、示教行相別。涅槃經十住菩薩位階十地，尚不了了知見佛性，即從凡夫十信心後，十住之位少分而見，漸漸而修，等覺位中方明果行圓滿，妙覺之位方是如來。當知此經還有五乘、六乘、七、八、九、十乘等法門種性，除聲聞乘、緣覺乘外，有三種菩薩乘，通彼二乘為五乘，并取人天五戒、十善，即為六乘、七乘。又三乘之人同聞，各得自法，互參有九乘。其三種菩薩乘云何？一、修無我法門乘；二、從十住至十地漸見佛性乘；三、如雪山肥膩草，牛若食者，純得醍醐乘，不從乳、酪、生熟酥等漸漸方成。如如來性品中說：菩薩摩訶薩既見性已，咸作是言：甚奇，世尊！我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。即是法華。華嚴經中說：有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜，得六神通，讀誦通利八萬四千法藏，猶故不信此甚深經典。是其例也。所得神通不依性起，為修眾善及無我等觀，報勝諸天。又如北單越人，先世亦修無我所觀，報生彼國，壽千年，衣食自然，粳米七寸，火珠熟之，香所及處皆來共食，無有佛法，不得解脫，皆是過去行解訛謬，故致斯咎，令其所得永不得亡。如此涅槃經中十地後佛果法門，乃是華嚴經中十住初心之所見處，即雪山之草，名為肥膩，牛若食者，純得醍醐，無有青、黃、赤、白、黑色。如華嚴經中，十住菩薩初心見道，頓見自他，無始無終，無古無今，本來是佛，身心性相本是佛故。以此佛門以為解脫，乘如來乘，直至道場。龍女、善財、一萬諸龍、八千之眾，總是六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女，都為八千。頓彰五位，總齊佛果理智之門。初住即十地，初住即佛位。若初住不即佛位者，如世卿臣，從初九品至階一品，但得為臣，不得名王。若不名王者，當知權教安立五位，諸地次第一一而登，至三祇之滿劫，但為菩薩，不名佛乘，不名為乘如來乘，直至道場。但為修無我觀，悲、勝二乘，不見佛性，名為菩薩。若少見性者，亦得佛乘。如大海中，一毫之渧乃至多渧，一一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中，十住、十地一一位內皆有佛果。從初發心十住之始，頓見如是如來法身佛性無作智果，徧行普賢一切萬行，隨緣不滯，悉皆無作。涅槃經云：佛性非是作法，但為客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位，以無作三昧自體應真，煩惱、客塵全無體性，唯真體用，無貪、嗔、癡，任運即佛。故一念相應，一念成佛；一日相應，一日成佛。何須劫數漸漸而修？多劫積修，三祇至果，心緣劫量，見障何休？諸佛法門本非時攝，計時立劫，非是佛乘。
十、從初為友軌範別。涅槃經中說：雪山童子遇羅剎而發心，重半偈而輕命，聞諸行無常是生滅法，言：佛性涅槃，不可以行修，不可以心證。不可以行修，行是有為，是無常故；不可以心證，有能所故。是故行不可以修其性，心不可以證其理，為心即性，更無能所。是故純陀言：莫謂如來同於諸行。如華嚴經善財童子所立軌範，從文殊師利發菩提心，至末後普賢菩薩五十三善知識，一一皆云：我先發阿耨多羅三藐三菩提心，云何教我學菩薩道、行菩薩行？不云諸行無常等事。何以故？為此華嚴經明緣起法界門，理事無二，無緣不寂，無事不真，國土境界總為性海。為一真法界，非有情無情，隨業說故。為華嚴中純真境界，總為智故。十住菩薩以慧為國，十行菩薩以智為國，十迴向、十地以妙為國，不說情與無情二見差別。以華嚴經為彰本法，異三乘權學是無情，是有情有生有滅故。是故涅槃經中以雪山童子說諸行無常者，為三乘根種性行下劣，便於所說計行成實，障無作性，廢契真理。以是義故，說諸行無常。不同善財一念發心，頓無能所，了三世性，性絕古今，自覺自心本來是佛，不成正覺，不證菩提。身心性相無證修者，不成不壞本來如是，隨緣動寂，不壞有無，所行諸行皆唯智起，是故不說諸行無常。
十、大方廣佛華嚴經。此經有十種甚深廣大無比法，與諸經別。若有大心眾生於此法門深生信心，不讀餘經，初發心時，十住之首，位齊佛果。如來出現品中所說云：設有菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信不解，不順不入，名為假名菩薩，以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界。猶如大海，大身眾生之所都止。此經亦爾，最上大心眾生之所都止，澤沼之龍不樂其居，猶如大海不宿死屍。若有見聞信樂而能悟入，永離凡夫權學闡提死屍，直同如來法身智海。又如來出現品云：佛子！如來音聲亦復如是，無生無作，無有分別，非入非出，但從如來功德法力出於五種廣大音聲。其五者何？一曰：汝等當知，一切眾生諸行皆悉是苦，地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德著我所苦、作諸惡行苦。欲生人天，當修善根，生人天中，離諸難處。眾生聞已，捨離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人天中。二曰：汝等當知，一切諸行，眾苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是生滅法。涅槃是寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。眾生聞已，勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍，此是聲聞乘。三曰：汝等當知，聲聞乘者隨他語解智慧狹劣，更有上乘名獨覺乘，悟不由他汝等應學。樂勝道者聞此音已，捨聲聞道修獨覺乘。四曰：汝等當知，過二乘位更有勝道名為大乘。菩薩所行順六波羅蜜，不斷菩薩行、不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘名為大乘，此是菩薩大乘。五曰：第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大諸根猛利宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲求佛果者，聞此音已發菩提心，此是佛乘。佛子！如來音聲不從身出不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲第一相。當知如來音聲常隨五乘眾生應所聞故，猶如大海潮無失時故。是故於此法中起信發大菩提心，十住初首便即見性，起法身佛智慧便成正覺。然始即從性起智慧之位，行諸行相教化眾生，即覺行圓滿。佛不同權教，先行菩薩行、學假真如等，觀地前伏忍。十地已來猶有十真如障故，為觀當情真如成障，所行之行並是有為，所發菩提心並未離生滅，所有能斷分別無明，由觀折伏十地之位方能見性，經三祇劫方始成佛，仍須百劫別修相好。若將此大方廣佛華嚴經佛所本乘，同彼化身引彼權學，上中下流全非信解，去佛懸遠未解經意，久大曠劫終無成佛之期。若上上根人信解此經明知不謬，即當乘如來乘直至道場，當所乘時即是道場，更無可至。如法華經亦是佛乘，即是化佛。引彼三乘令知實法，即三界火宅門前三乘羊車、鹿車、大牛之事，即是上中下根三乘。為上根之人有一分慈悲勝餘二乘故，為觀假故未有實見，名為不真菩薩。此三種上中下根之人，俱有惡三界苦。中下根人，聲聞、緣覺惡而求出，上根菩薩厭而不離，為慈悲勝彼二乘故有饒益之心。此三種人俱不知三界體相一真佛境，如出現品中廣明。佛對此故，說佛所有功德報相皆是修生，令諸權學修治作意，經多祇劫終無成佛之期。是故門前之駕是佛權施，露地白牛方明法界，法界性相本唯真智，所有分別皆是智為。是故法華經云：種種性相義，我及十方佛，乃能知是事，聲聞及緣覺，不退諸菩薩，皆悉不能知。此等即是門前三乘也。為未明世間相常住是法住法位，為三乘同有厭苦集樂修滅道之心，未明苦集本唯智起，不了滅道本自無修無造無作，化諸羣品如幻住世，性絕無明即是佛故。一念相應一念佛，一日相應一日佛，何須苦死要三僧祇？但自了三界業，能空業處，任運接生，即是佛也。蓋佛者，覺也。覺業性真，業無生滅，無得無證，不出不沒，性無變化，本來如是，即是佛故。隨緣六道，行菩薩行，變化神通，接引迷流，佛非變化。淨名經云：雖成正覺，轉於法輪，不捨菩薩之道，是菩薩行故。以此善財十住初心，於妙峯山上德雲比丘所，得憶念一切諸佛境界，智慧光明，普見法門，即便成正覺。然後始詣諸友，求菩薩道，行菩薩行。當知正覺體用之時，即心無作處，即是佛故，不須修行。設當行滿，亦不移今。故如化佛示成化相之時，苦行麻麥，剃髮持衣，捨諸飾好藉草等事，為化外道樂苦行者，及三乘之根有放逸者，經中佛已和會，非佛自須如是等行。無增上慢者，豈須如是一念？任無作性佛，智慧現前，無得無證，即是佛也。如善財證覺之後，方求菩薩道，行菩薩行。何以然者？為覺道之後，方堪入纏，處纏無縛，始能為眾生說法解縛。若自有縛，能解彼縛，無有是處。說時前後，法是一時。是故當知，若欲行菩薩行，先成正覺。問曰：法華經為佛乘門前三乘大牛車，興露地白牛之車，一種是牛，有何異也？答曰：門前三乘，對三界苦，且令離火宅所燒，權免火難。大乘權教菩薩，樂行悲心，有饒益志，自離火難，不離三界。有一分度眾生心，勝二乘自求解脫，且得一分運載之心，故名為大牛。望二乘處大，故十地見性方成佛，猶經多劫始能真。故望彼二乘，但名菩薩大乘，非名佛乘。法華經云：佛乘唯有一，無二亦無三。即引彼三乘，總歸一乘。小乘雖有信許成佛，迴習稍難，故標遠劫。龍女剎那之頃，便至佛乘，即明真證。達苦即真，無所厭故。是故門前之乘，對三乘設露地白牛，方明至無依之處。露地者，即佛地也。為佛智無依止故，故云露地。白牛者，即法身也，悲智也。以法身無相，名之為白。智能觀機，悲心濟物，名之為牛。為取牛能運載故，為以無作法身悲智濟物，故喻同牛也。門前之牛，觀空增勝，三祇未滿，未見佛性，不證法身根本智，不言白色，不言露地。為假真如，及空觀當情，猶有所依，故不言白色。有所依故，不言露地也。雖復迴心，信此一乘，至於佛地，猶將未及，但隨佛語。而隨信之心，未成堅信，故還索三乘。未敢欣大，故佛便誘引，令成信力，等與大車。故言非己所望，今皆與之。此明即三乘迴心，如門前牛車，不云白色，不云裝飾，為有漏故。不同露地白牛之乘，具言高廣裝飾等事。此乃門前與露地之乘，全別不同也。