○法師品第十
(此品明六種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫。六供養。皆人中模範)。
當人只恐信不篤 信得篤時心即佛 如施五彩白紙中 不須百樣功勞碌
爾時世尊。因藥王菩薩。告八萬大士。藥王。汝見是大眾中。無量諸天龍王。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人與非人。及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。
(欲以妙法憑寄藥王。使其領受。告語八萬。皆流通也)。
如是等類。咸於佛前。聞妙法華經。一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。
(若於佛前。當機妙悟者。是多聞深解。五百及二千是也。今所揀者。乃是八部四眾。三乘之類。故言如是等類。咸於佛前者。明其時節。值佛在座也。一句一偈者。聞法極少也。乃至一念者。時節最促也。隨喜者。自未有行。但隨喜其法也。皆與記當得菩提。明其得佛果也)。
佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經。乃至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人。受持讀誦。解說書寫。妙法華經。乃至一偈。於此經卷。敬視如佛。種種供養。華香瓔珞。抹香塗香燒香。繒葢幢幡。衣服伎樂。乃至合掌恭敬。
(明現在下品師相。即是五種法師。十種供養也)。
藥王當知。是諸人等。已曾供養十萬億佛。於諸佛所。成就大願。愍眾生故。生此人間。藥王。若有人問何等眾生。於未來世。當得作佛。應示是諸人等。於未來世。必得作佛。何以故。若善男子。善女人。於法華經。乃至一句受持讀誦。解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞。末香塗香燒香。繒葢幢幡。衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間。所應瞻奉。應以如來供養。而供養之。當知此人。是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生。願生此間。廣演分別。妙法華經。
(曾供養者。明先世因深也。愍眾生故生此人間。明現世功大也。若有人問下。明未來報重也)。
何況盡能受持。種種供養者。藥王當知。是人自捨清淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世。廣演此經。若是善男子。善女人。我滅度後。能竊為一人說法華經。乃至一句。
(下品師。亦許弘法。以助正教)。
當知是人。則如來使。如來所遣。行如來事。
(經是如智所說。說於如理。今日行人。秉此如教。宣於如理。即是如來使也。行如來事者。如來以如智。照如理。為事)。
何況於大眾中。廣為人說。藥王。若有惡人。以不善心。於一劫中。現於佛前。常毀罵佛。其罪尚輕。若人以一惡言。毀訾在家出家。讀誦法華經者。其罪甚重。
(初心學人。讀誦經者。若加毀訾。則能令其所學事廢。故獲罪多。佛既冤親平等。不受障礙。故言罪輕)。
藥王。其有讀誦法華經者。當知是人。以佛莊嚴而自莊嚴。
(佛以定慧莊嚴。而說此經。若人讀誦此經者。則是能修佛之定慧也)。
則為如來肩所荷擔。
(在背為荷。在肩為擔。若人讀誦此經。則能得佛非權非實法身之體。亦能得佛能權能實二智之用)。
其所至方。應隨向禮。一心合掌。恭敬供養。尊重讚嘆。華香瓔珞。末香塗香燒香。繒葢幢幡。衣服𮌞饌。作諸伎樂。人中上供而供養之。應持天寶而以散之。天上寶聚。應以奉獻。所以者何。是人歡喜說法。須臾聞之。即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
(隨所向方者。上明以法為師。今明堪為人師。有所趣向。悉與實相相應。皆可敬順應供也)。
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
(妙經所詮之廣大。即當人自性之廣大。妙經所詮之義理。即當人自性之義理。妙經該始該終。即當人自性該始該終。妙經通真通俗。即當人自性通真通俗。當人不悟自性。於自性圓融之地。生物我見。生六十二見。乃至萬差。輪迴不已)。
若欲住佛道 成就自然智 常當勤供養
受持法華者 其有欲疾得 一切種智慧
當受持是經 并供養持者 若有能受持
妙法華經者 當知佛所使 愍念諸眾生
諸有能受持 妙法華經者 捨於清淨土
愍眾故生此 當知如是人 自在所欲生
能於此惡世 廣說無上法 應以天華香
及天寶衣服 天上妙寶聚 供養說法者
吾滅後惡世 能持是經者 當合掌禮敬
如供養世尊 上饌眾甘美 及種種衣服
供養是佛子 冀得須臾聞 若能於後世
受持是經者 我遣在人中 行於如來事
若於一劫中 當懷不善心 作色而罵佛
獲無量重罪 其有讀誦持 是法華經者
須臾加惡言 其罪復過彼 有人求佛道
而於一劫中 合掌在我前 以無數偈讚
由是讚佛故 得無量功德 歎美持經者
其福復過彼 於八十億劫 以最妙色聲
及於香味觸 供養持經者 如是供養已
若得須臾聞 則應自欣慶 我今獲大利
藥王今告汝 我所說諸經 而於此經中
法華最第一
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典。無量千萬億。已說。今說。當說。而於其中。此法華經。最為難信難解。
(已者。大品已上漸頓諸說也。今者。同一座席。同詮無量義經也。當者。謂涅槃也。大品等漸頓諸說。皆帶方便。取信為易。今法華。論法。則一切差別。融通歸一。論人。則師弟本迹。俱皆久遠。故難信解)。
藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。
(隱而不說為秘。總一切法為要。真如實相包蘊為藏。不可分布妄授者。深智可授。無智不信也)。
諸佛世尊之所守護。從昔已來。未曾顯說。
(未曾顯說者。於三藏中。不說二乘作佛。亦不明師弟本迹。方等般若。雖說實相之藏。亦未發迹顯本。故名為秘。迹即軌)。
而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。藥王當知。如來滅後。其能書持讀誦供養。為他人說者。如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力。及志願力。諸善根力。當知是人。與如來共宿。則為如來手摩其頭。
(佛世尚爾。何況未來。理在難化也。此法在人。則人尊貴。如來衣覆者。言能持說此經。即是修學大忍。是為衣覆。佛護念者尊崇實相。發生實智也。四信為信。四弘為願力。大智為善根力)。
藥王。在在處處。若說若讀。若誦若書。若經卷所住處。皆應起七寶塔。極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何。此中已有如來全身。此塔應以一切華香瓔珞。繒葢幢幡。伎樂歌頌。供養恭敬。尊重讚歎。若有人得見此塔。禮拜供養。當知是等。皆近阿耨多羅三藐三菩提。
(此法在處。即處貴。夫佛生處。得道轉法輪。入涅槃等處。皆應起塔。不復安舍利者。經卷為法身舍利)。
藥王。多有人在家出家。行菩薩道。若不能得見聞。讀誦書持。供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。
(若未善行菩薩道者。稟前三教。未能巧度。若聞是經。即入圓教。名巧度。為善行也)。
其有眾生求佛道者。若見若聞。是法華經。聞已信解受持者。當知是人。得近阿耨多羅三藐三菩提。
(當知必得近三菩提果者。安樂行中。名為近處。此菩提果。佛眼佛智。知見處為體)。
藥王。譬如有人。渴乏須水。於彼高原。穿鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。其心決定知水必近。
(一約觀門。一約教門。觀門者。眾生之心具諸煩惱。名高原。初從假入空。但見空。不見不空。斷四住惑。如鑿乾土。次從空出假。先知非假。今知非空。因茲二觀。得入中道。能伏無明。生聞思修。如獲清水)。
菩薩亦復如是。若未聞未解。未能修習是法華經。當知是人。去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習。必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
(於法華中。獲聞思修。即是圓觀三慧。方能近果)。
(諸佛初中後說。莫不指歸自心成佛。苟能自信不疑。雖未即證。已勝三乘。成佛不遠。如見濕土知水必近。勝彼高原也)。
所以者何。一切菩薩。阿耨多羅三藐三菩提。皆屬此經。此經開方便門。示真實相。是法華經藏。深固幽遠。無人能到。今佛教化。成就菩薩。而為開示。
(一切菩薩者。明諸教中。權因也。三菩提者。明一切菩薩所得權果也。開方便門者。為實施權。總是方便。知是實相。即開也)。
藥王。若有菩薩。聞是法華經。驚疑怖畏。當知是為新發意菩薩。若聲聞人。聞是經驚疑怖畏。當知是為增上慢者。藥王。若有善男子。善女人。如來滅後。欲為四眾說是法華經者。云何應說。是善男子。善女人。入如來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。
(室衣座三。名為三軌。修無緣慈。是入如來室。修寂滅忍。是著如來衣。修於中空。是坐如來座。軌。轍迹)。
如來室者。一切眾生中大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。
(慈悲覆物。惠利歸己。多之如室。悲拔一切苦。慈與一切樂。即人天涅槃常住等樂。如來衣者。遮彼惡障己醜。各之為衣。如來座者。安心於空。方能安他安己。名之為座)。
安住是中。然後以不懈怠心。為諸菩薩及四眾。廣說是法華經。
(五種法師。用此三法自軌。用此化他利人)。
藥王。我於餘國遣化人。為其集聽法眾。亦遣化比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。聽其說法。是諸化人。聞法信受。隨順不逆。若說法者。在空閑處。我時廣遣天龍鬼神。乾闥婆。阿修羅等。聽其說法。我雖在異國。時時令說法者。得見我身。若於此經忘失句讀。我還為說令得具足。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
欲捨諸懈怠 應當聽此經 是經難得聞
信受者亦難 如人渴須水 穿鑿於高原
猶見乾燥土 知去水尚遠 漸見濕土泥
決定知近水 藥王汝當知 如是諸人等
不聞法華者 去佛智甚遠 若聞是深經
決了聲聞法 是諸經之王 聞已諦思惟
當知此人等 近於佛智慧 若人說此經
應入如來室 著於如來衣 而坐如來座
處眾無所畏 廣為分別說 大慈悲為室
柔和忍辱衣 諸法空為座 處此為說法
若說此經時 有人惡口罵 加刀杖瓦石
念佛故應忍 我千萬億土 現淨堅固身
於無量億劫 為眾生說法
(此總明如來以五事利益之意也)。
若我滅度後 能說此經者 我遣化四眾
比丘比丘尼 及清淨士女 供養於法師
引導諸眾生 集之令聽法 若人欲加惡
刀仗及瓦石 則遣變化人 為之作衛護
若說法之人 獨在空閒處 寂寞無人聲
讀誦此經典 我爾時為現 清淨光明身
若忘失章句 為說令通利 若人具是德
或為四眾說 空處讀誦經 皆得見我身
若人在空閒 我遣天龍王 夜叉鬼神等
為作聽法眾 是人樂說法 分別無罣礙
諸佛護念故 能令大眾喜 若親近法師
速得菩薩道 隨順是師學 得見恒沙佛