根本説一切有部毘奈耶頌 (根本說一切有部毘奈耶頌)

調伏の法を明らかにし、調伏の義に通じる。 調伏の中に正しく住し、調伏ならざるをよく捨つ。 かくの如き師と法と聖衆とに敬礼し、 我れ今、解する所に随って、毘奈耶を略して集む。

怠惰にして慧少き者は、広き文を見て怖れ、 勤めるともまた楽しまず、この調伏の海に入る。 彼らをして趣入せしめ、大いなる疲労を起こさしめんがため、 頌を結びて階梯と為し、勝れる人に見せしむる津路なり。

讃むべき財円満は、勝れたる梵宮を生ずる能く、 三摩地と涅槃とは、並びに戒によりて得る。 この毘奈耶を離れては、衆事浄からず、 極めて洗う衣のごとく、清水にて濯がざるに還る。

月輪の欠くるがごとく、夜分光輝なく、 仏教に出家して、尸羅欠くるもまたしかり。 ここをもって懈怠を捨て、戒の荘厳を楽しまんとすべし。 作すべきと作さざるべきとを了せんと欲せば、律の教えを聞くに勤むべし。

比丘は意を用いて、毘奈耶を解せんと求むべし。 先ず自ら明らかにして、後に教授を行なうべし。 四衆の中にて、殷重なる恭敬を得る能く、 過・未・現の諸仏、内蔵は此人の持つところなり。

正法の中に勤め求め、及び有情の利益を求め、 自ら戒蘊を防ぎ、善く護りて欠けしむることなかれ。 他人もし犯すことあれば、ことごとく来りて問い請うべし。 決了の義の中にて、善巧を得るべし。

怨みの処に能く降伏し、法を知りて法とともにし、 常に他に軽んぜられず、大衆の中に畏れなし。 もし方隅に在りて、律の教えに明らかなる者あれば、 仏は言う、我れ慮いなし、彼によりて光輝を発すと。

牟尼かくの如く説く、律の徳は思議すべからず。 ここによりて勤めて求め、律蔵を受持すべし。

比丘満十夏、自ら善く律儀を護り、 法式に明らかにして、出家の円具を授く。 戒経及び広釈、文義ともに精善にして、 他のために依止と為り、彼に能く教授す。

ただ少しく義を解するのみにあらず、浅識は事多く疑う。 要は剖析分明にして、大師の語、乱れざらんことを。 戒本の広釈に、もし解了すること能わざれば、 愚癡六十年、終には他に依らざるべからず。

老いたる者に依りて住すべし、もしなければ少年に依れ。 師少なきは礼すべからず、余は皆な小作のごとし。

凡そ出家せんと欲する者は、情に随って一師に詣で、 問難の事もしなければ、時に須いて摂受すべし。

もし五無間を作し、及びは賊住の人、 変化して人形にあらず、外道・聾・瘂の類、 もし扇侘等にして、及び比丘尼を汚す者は、 猶お鹹鹵の田のごとく、戒の種子を生ぜず。

もし辺罪を犯す人、負債兼ねて病あり、 現に王臣・将たり、大賊及びは奴たり、 生処賤しく闕支し、十指相い黏着し、 手足皆な攣跛し、曲脊・鼻匾㔸、 女に担われて傷つけられ、及び長く麁小脳し、 並びに過分に齲齒し、瞷眼分明ならず、 眼大小黄泡し、及び以て紅赤の類、 かくの如き不端正は、皆な出家を許さず。

略して遮るべき事を説けば、要はただ三種あり。 色・形・氏族を謂う。これによりて僧衆を汚す。 色とは赤髮等を謂い、形とは悪しき首面を謂い、 また驢等の耳頭、及び耳・髪なく、 象・馬・獼猴の状、及び鼻唯一目、 目なく牛馬の齒、或いはまた齒全く無く、 族とは旃荼羅、竹師・除糞等、 及び柺行等の類、これら皆な律の遮るところなり。

もし浄信の者にして、説く所の過皆な無ければ、 遍身応に審らかに観、問いて障法無きを知るべし。 摂取すること八日を経、意を存してよく瞻相すべし。 もし先に観察する者あれば、一日を経る労無し。

先ず三帰を授け、次に五学処を与うべし。 鮮やかなる白衣を著け、僧の前に立ちて。 僧伽既に許可すれば、当に出家の法に依るべし。 先ず軌範師を請い、次に十学処を授くべし。

既に求寂の法を受けば、一切の衆俗侶、 彼に於いて応に讃礼すべし、俗纏を離るるが故に。 惑を破り衆翳を除き、大仙の衣を著するが故に。 このために光暉盛んにして、猶お日の初めて出ずるがごとし。

三十三天のごとく、円生の枯葉落つるがごとし。 彼、近円戒を受けて、衆罪悉く消除す。

中方の中に満十せば、比丘減じて許さず。 辺方に具足を受くる者は、五に斉しくして過随意す。

東境は奔荼跋達那、この界に樹あり号して娑羅。 北山名づけて嗢尸羅、寺名は答摩娑畔那。 西界の村名は窣吐奴、南辺の城号は摂伐羅。 仏は説く、この内は中方なり、この界の外を辺国と名づく。

比丘戒清浄にして、他に近円を授くるに堪え、 螺貝の鳴るにあらず、腐爛せる空中の樹にあらず。 法を秉る者は律を知り、余の四九は清浄なり。 具足を受くるは称讃すべく、諸天応に敬礼すべし。

衆満ち界内同じく、清浄なる者は法を秉り、 障無く羯磨善く、近円の五因と謂う。

毘婆沙に説くがごとく、十種の近円を得。 世尊一切智、是れ自覚受と名づく。 憍陳如を上首とし、定道を得る五人。 賢部の諸の浄心、彼ら皆な帰依によりて得。 法と由使とによりて得、善来して比丘と成る。 大姓迦摂波、由無くして師を敬して得。 童子鄔陀夷、善く能く問答を為し、 大師の意に称可して、仏言う、近円と成ると。 中国は十人に満ち、辺方は数五に充ち、 或いはまたこれを過ぐるも、秉るには知法の人を須う。

また喬答弥によりて、大世主の仏に請うに因り、 八敬法を説きたまう、これ近円を得と名づく。 八を除く余はもし受くれば、皆な白四の羯磨なり。 前に説く所に依りて、具足を受くる並びに皆な聴す。

近円を受くるや、応に五時の差を告ぐべし。 冬・春・雨・終・長、影を量り人数に依る。 冬四は九月半より、乃至正月半まで。 春四は正半より、乃至五月半まで。 雨一は五半より、乃至六月半まで。 終時はただ日夜、六月十六日。 十七日旦より長時、乃至九月半まで。 三月一日少なし、これ五時の差と謂う。 終時に近円を進めば、夏の中に同じく最小。 長時旦にもし受くれば、夏に同じくすれば則ち尊と為る。

具足を比丘より受け、半月に教授を請うべし。 比丘に近く夏坐し、二衆の中に随意すべし。 比丘を罵らず、その破戒を詰めず。 もし僧残罪を犯せば、両衆に行じて半月す。 尼の具足は百年と雖も、比丘新たに戒を受けば、 慇懃に応に礼を致すべし、是れ八敬法と名づく。

女、男子の状を作し、丈夫、女形を為し、 俗人及び黄門は、親教と為すべからず。 賊及び形残等は、善しと雖も応に遮る。 彼に近円を授くる時、衆僧皆な罪を得。

楽しまず非円具を、及び生年を了せず。 形貌善く観瞻し、相を覩てその歳を猜る。 二十年に満たずして、円具戒を授くることなかれ。 明智は計りて満たしむべし、応に胎閏月を数うべし。 もしその胎等を数えて、二十年に満たざれば、 応に求寂の中に置くべし、これは受具と成らず。 或いは一・二歳を経て、方に年減を知り憶う。 足前の年もし満てば、これ善き近円と名づく。 もし人、白竟を聞きて、その耳忽然として聾なれば、 これもまた善き受と名づく、仏は開いて過無しと許す。 正に近円を受くる時、男形転じて女と為れば、 これを受具と名づく、応に尼の中に置くべし。 もし鄔波馱耶、白已を聞きて形変ぜば、 これは受具と名づさず、法を秉る者に愆無し。 受戒の人地に在り、法を秉る者空に居れば、 二界の体既に殊なり、受具と名づけず。

輪王、太子を養うがごとく、宗胤興隆を得る。 求寂を護るもまたしかり、聖教の増長を令す。 師の求寂を遣わすがごとく、事ありて高樹に登れば、 墜墮して支体を傷つく、これによりて聖教遮る。 ここをもって仏教の中に、出家は悲を本と作す。 七歳と雖もまた聴す、要は烏を駆る事を解せんことを。 もし出家して具足を受け、鉢無ければ便ち許さず。 仙器終に須いる有るべし、これ乞食の因と為す。 上座近喜のごとく、求寂飢えて鉢無ければ、 食時に臨むこと至りて、他より食器を求む。 他より衣鉢等を借りて、出家に具足を与う。 梵志の法のごとくするなかれ、是れ世尊の聴許する所なり。 もし人未だ具足を受けずして、先に四依を説かず。 この苦難行を聞けば、梵志便ち俗に帰す。 もし一つの羯磨を秉り、一界四人を受くれば、 これは僧の僧の為にするなり、受法と名づけず。 もし二若しくは三人、同時に円具を受くれば、 顔状差別と雖も、これ長幼の殊無し。 坐に随って利を受くべし、更に互いに礼すべからず。 もし事を知ることを遣わす時は、他に差すに随って即ち作すべし。 余の放逸者のために、怖等の羯磨を作し、 呵して已に正しく駆出し、厭離の心を生ぜしむべし。 もし三蔵の教えを解し、及び大なる名称有り、 能く広大なる福を生ずれば、駆遣すべからず。 これによりて邪群の鹿、師子の児を怖るるがごとく、 能く俗の浄心を生ぜしむ、大師の世に住するがごとし。 この住に光顕有り、大牛王の若し。 彼に行じて呵責すれば、能く仏教を虧く。 四重の穢行顕れ、邪執愚心を守り、 作すべからざる所を為し、世俗咸く譏議す。 家を汚し鬪諍を生ぜ、かくの如き破戒の人、 大衆共に鳴稚し、心を斉しくして急に駆擯すべし。 柱を抱けば即ち宜しく截るべく、門框もまた復た斬るべし。 勧化は応に修理すべく、或いは僧祇を用うべし。 比丘の像を調弄すれば、これによりて応に留むべからず。 慇懃に共に駆逐し、鬪諍を生ずべからず。 已に死屍の如く説く、全く共住の義無し。 衆僧共に駆擯し、この垢穢の人を除く。 尼は応に礼すべからず、ただ虔恭を致すべし。 近事は交言せず、乞食の時は応に与うべし。 触・妬・病・生・半、五半の宅家と名づく。 諸の了せざる者のために、略してその相状を言う。 もし他来たりて身を抱き、心貪りて婬欲を起こせば、 智者は応に識るべし、是れ持抱の黄門なり。 妬とは已が男勢、他を見て交会興るを謂う。 病とは病によりて堕つるを謂い、或いは刀等によりて害するを謂う。 生とは生まれ来たりて、二根皆な現れざるを謂う。 半月男・半月女、半等の黄門と名づく。 もし婬欲の法に於いて、能く扇荼と為さず、 二根もし俱に有れば、二形と名づくべく識るべし。 邪悪見染心、応に知るべし是れ邪外なり。 彼に就いてその法を受くれば、これ外人に趣くと名づく。 或いは時に自ら剃髪し、法を窃みて法衣を著し、 妄りに比丘と解すれば、皆な賊住と名づく。 四重及び悪見、身比丘尼を汚し、 酒を飲み三尊を毀れば、是れ求寂の過と謂う。 十事もし犯すこと有れば、この人即ち須らく擯すべし。 もし捨てば随う所応に、その治罰の罪を出すべし。 もし辺罪を犯さず、法の如く学処を捨て、 還俗して復た重ねて来れば、比丘歓んで受くべし。 乱心無くして戒を捨て、人現前を知り了りて、 我れ汝を捨つ、応に知るべし、これ真の学を捨つと名づく。

受け終わりて即ち応に説くべし、四波羅市迦。 智者は先に告知し、悪事を行わしむることなかれ。 心によりて覆蔵せず、一人に於いて発露し、 辺罪に於いて極めて厭い、これ授学の人と名づく。

次に雑行の法を明かす、是れ出家の要儀なり。 展転して相い教うべし、尊法を滅せしむることなかれ。

天時将に暁せんと欲し、起つには必ず師の前に在り。 浄き歯木を嚼むべく、応に先ず尊像を礼すべし。 次に師の辺に到るべく、坐物を安置すべし。 巾・水・土・歯木、寒温須らく時に適うべし。 時に応に早く起ち、詳らかに審らかにして師の辺に就くべし。 敬重して身を按摩し、能く殊勝の福を生ず。 或いは初・後夜に於いて、師の処に疑情を問うべし。 師は当に安坐を遣わし、疑いに随って三蔵を決すべし。 平明に安等を問い、礼拝して恭敬を生ずべし。 彼多く恩益有るによりて、能く親しく是非を教う。 常に難遭の想いを作し、彼に於いて慇心を起こすべし。 善く房中を灑掃し、行処を清浄ならしむべし。 壇を作り応に供養し、香花有るに随って設くべし。 日日に三宝を敬し、これ四諦の因と為す。 或いは時に香殿を礼し、右繞して窣覩波し、 相近く尊年有れば、情に随って礼拝を行なうべし。 堅固の体を求むるがため、不牢の身を役使し、 己を励まし他人を勧め、愚墮の意に随うことなかれ。 時に随って供養已り、読誦して後に安心すべし。 ただ袈裟を著するのみにあらず、情喜び将に足と為さんことを。 十四・十五日、須らく長浄の時を知るべし。 和合の衆は応に為すべし、もし乖けば便ち自ら作すべし。 宜しく応に自ら己を察し、過有れば清浄を求め、 乃至小罪の中に、常に大なる怖いの想いを生ずべし。 或いは往きて僧厨に、その営む所の辦ずるを見、 希に妙果の食に逢い、察して已りて尊に告ぐべし。 侍養は恒に勤めて敬し、鉢を洗う等皆な為すべし。 尊に於いて普く行なうと雖も、師は量を知って応に受