大宗地玄文本論略註卷第二
馬鳴菩薩 造
陳 真諦三藏 譯
清 楊文會 略註
○大海部藏道路大決擇分第七
(法門深廣。猶如大海。部即品類。藏即含容)。
如是已說獨一山王摩訶山王大決擇分。次當說大海部藏道路大決擇分。其相云何。偈曰。
大海部藏中 總有十種法 謂五種非空
及五種無常
論曰。此大海部藏道路分中。建立幾法為部藏量。所謂建立十種法體。以為大海部藏分故(引經第十八)。摩訶衍地脩多羅中作如是說。俱俱海藏履道分中。唯有十法。無有餘法。乃至廣說故。如偈大海部藏中。總有十種法故。以何義故有十。應知五種非空。五種無常。各差別故。如偈謂五種非空。及五種無常故(五種功德皆名非空者。防世人著空也。五種過患皆名無常者。防世人執常也)。彼十種法。其名字相。當如何耶。偈曰。
離礙及有實 性火并今光 兼深里出興
地藏大龍王 如是五種名 非空不共稱
起持變壞品 與大力無名 如是五種名
無常不共稱 各有第一一 以請氣力故
立門實本攝 如法應觀察
論曰。云何名為五種非空決定住法。一者離礙非空決定住法(即空。如來藏。依此建立一切諸法俱非位)。二者有實非空決定住法(即不空如來藏。依此建立一切諸法俱是位)。三者性火非空決定住法(性具功能。觸著即燒。依此建立無餘究竟總持位)。四者今光非空決定住法(現前覺照。念劫圓融。依此建立周徧圓滿廣大位)。五者深里出興決定住法(破障騰空。甘霖普潤。依此建立無超次第漸轉位)。是名為五。如偈離礙及有實。性火并今光。兼深里出興。地藏大龍王故。如是五名。五種非空決定住法。不共異轉差別名字。如偈如是五種名。非空不共稱故。云何名為五種無常虗假轉法。一者動起無常虗假轉法。二者止持無常虗假轉法。三者易變無常虗假轉法。四者散壞無常虗假轉法。五者大力無常虗假轉法。是名為五。如偈起持變壞品。與大力無明故。如是五名。五種無常虗假轉法。不共異轉差別名字。如偈如是五種名。無常不共稱故。深里大力。如是二法。氣力立門。非取實體。應審觀察(五種非空。分配五位。深里出興。配屬漸轉。大力無明。為障道之本。非深里出興地藏大龍王。莫能破之。故於十法後。特提此二。以為對治。二者均有氣力。但虗假轉法。不敵決定住法。故終為所破。而轉染成淨也)。如偈各有第一一。以請氣力故。立門實本攝。如法應觀察故。
如是已說建立名字不同門。次當說所詮義理差別門。如是五種非空決定住法。各有幾數。所謂各各有二種故。云何名為二種離礙。一者守身離礙。二者變轉離礙。言守身離礙者。無障礙身常恒決定不失壞故。言變轉離礙者。建立萬有令自在故。是名為二(守身者。安住不動也。變轉者。應機無滯也)。云何名為二種有實。一者守身有實。二者變轉有實。言守身有實者。常平等身常恒決定不失壞故。言變轉有實者。建立差別令安住故。是名為二。云何名為二種性火。一者守身性火。二者變轉性火。言守身性火者。明德藏身常恒決定不失壞故。言變轉性火者。塵累俱轉隨順成故。是名為二。云何名為二種今光。一者守身今光。二者變轉今光。言守身今光者。始炎炎身決定常恒不失壞故。言變轉今光者。隨順流轉無所礙故。是名為二。云何名為二種深里。一者守身深里。二者變轉深里。言守身深里者。離絕中身常恒決定不失壞故。言變轉深里者。諸無為中得自在故。是名為二。如前所說五種無常業用差別。各各如何。所謂如次出生一切。無量無邊大過患海皆無餘故。住持一切無量無邊大過患海皆無餘故。變易一切無量無邊大功德海皆無餘故。壞滅一切無量無邊大功德海皆無餘故。覆障非德非患中身自在皆無餘故。如是五法自體及品各各差別。應審觀察。
如是已說所詮義理差別門。次當說依位決定安立門。如前所說五十一種真金剛位。徧幾處耶。偈曰。
如是五十一 徧於五種處 大聰明行者
能善決擇知
論曰。如前所說五十一位。徧離礙等五種處中。無所不至。無所不通。以此義故。大金剛位有五應知(從離礙等五種非空。建立金剛五位。配釋如前)。如偈如是五十一。徧於五種處故。如是位地。利根能知。非鈍者境。所以者何。極甚深故。極利了故。極祕密故(此三句通讚一部論義。非利根莫能知也)。如偈大聰明行者。能善決擇知故。亦復處二故位亦二應知。是故具集有十而已(第三分在金剛道路說五位。此分在大海部藏說十位。即是處二位亦二也)。然今所說是變非身(今說十位。是對治門中之變。金剛五位。是龜則方說之身)。別建立位。總幾數有。字身差別。其相云何。偈曰。
別建立位數 總有十種焉 漸次及盡餘
不動與俱滅 一空一有位 智智斷智地
相值兼撥立 邊邊轉一會 具足此十位
門界量圓滿
論曰。別建立位總有十種(在對治門中有此十位。與根本五位各不相濫。故名別建立位)。云何為十。一者一向無超漸次位。二者徧究竟盡不盡位。三者一切中際不動位。四者雙立諸法俱滅位。五者若一空當一有位。六者能斷所斷悉智位。七者熏力相對相值位。八者隨除障處立位位。九者真妄得邊有無位。十者諸法一種一會位。是名為十。如偈別建立位數。總有十種焉。漸次及盡餘。不動與俱滅。一空一有位。智智斷智地。相值兼撥立。邊邊轉一會故。隨有一別建立彼總。必當具足一切別位。方得建立大總位耶(問)。必當具別。總得成故(答)。如偈具足此十位。門界量圓滿故。如是十種別相之位。徧於幾處(上問下答)。徧五處故(金剛五位)。所謂轉攝五種處中。各具五十一金剛位。經過諸位。亦有十種別相位故。大總相位。總有幾數。徧幾處耶。偈曰。
總位有三種 謂上中下故 唯徧五種處
非餘位應知
論曰。大性總地根本體位總有三種。云何為三。一者趣高上上轉去位。二者自然安住中中位。三者向焉下下轉去位。是名為三。如偈總位有三種。謂上中下故故。如是三總。隨別有有。唯徧轉五。非所餘位。應審觀察。如偈唯徧五種處。非餘位應知故。
如是已說依位決定安立門。次當說依位法數具闕門。如前所說十種本法。守轉二種金剛位中為盡不盡。謂若守位中。唯具德五。無所餘五。若轉位中。十法具足。無所闕失。以此義故。總別二門有無亦了。
(前文所詮義理差別門中。五種非空。各有守身轉變二相。具德五者。即五種非空也。所餘五者。即五種無常也。守位唯具德有之。轉位德患俱有。故說具闕門)如是已說依位法數具闕門。次當說德患對量現宗門。其相云何。偈曰。
起性止及今 變空壞并實 力龍如次對
有似而取多
論曰。治障照覆。對量形相。如其次第(五種無常。是障是覆。五種非空。能治能照)。動絕無常(以)。性火住法(治之)。止持無常(以)。今光住法(治之)。易變無常(以)。離礙住法(治之)。散壞無常(以)。有實住法(治之)。大力無常(以)。出興龍王(治之)。以之為量。如偈起性止及今。變空壞并實。力龍如次對故。如是對量。一向轉耶。俱量轉耶(問)。俱量應知(答)。如偈有似而取多故。
如是已說德患對量現宗門。次當說隨次別釋廣說門。且離礙門。安布形相。現示云何。主伴治障。當如何耶。偈曰。
離礙身體中 有五十一位 五十一位中
有三種總相 三種總相中 有十種別相
初五十一中 一一皆各各 具足十本數
最初主後伴 次初主後伴 如次應觀察
論曰。就離礙中。有五十一種金剛位。就此位中。有三種根本總相位。就此總中。有十種分離別相位。如偈離礙身體中。有五十一位。五十一位中。有三種總相。三種總相中。有十種別相。故金剛諸位。一一位中。皆具本數。如偈初五十一中。一一皆各各。具足十本數故。主伴各二。云何二主。一者主主。二者伴主。云何二伴。一者伴伴。二者主伴。言主主者。是離礙故。言伴主者。第二轉故(有實)。言伴伴者。除五本法。餘眷屬故(五本法之眷屬)。言主伴者。除其離礙。餘四法故(有實。性火。今光。深里)。如偈最初主後伴。次初主後伴。如次應觀察故。三種總相。金剛位中。云何安立。謂初信心以為其始。後𮖸陀地(𮖸持遇切。應是佛陀地)以為其終。次第漸轉。是故建立趣高上上轉去位。後𮖸陀地以為其始。第一信心以為其終。次第漸轉。是故建立向焉下下轉去位(下轉門。別本罕見)。上下二門。位位各各離邊中道決定安立。是故建立自然安住中中位。以此義故。十種別相。唯有上下。不有中焉。且依上門建立十位。形相云何。偈曰。
信五事已經 至後後位故 一事究竟故
一味中轉故 治障一滅故 治障不俱故
一智斷智故 上下相照故 本無今有故
治障自辨故 無別一轉故 如次應觀察
論曰。依趣高上上轉去門。見十別位形相如何。謂以五種非空住法。對治五種虗假轉法。如其次第。無有超過。漸漸轉故。建立一向無超漸次位。如偈信五事已經。至後後位故故。以五事治五事。隨其所應一究竟故。建立徧究竟盡不盡位。如偈一事究竟故故。以五事治五事。不增不減不大不小。一味平等中道實相故。建立一切中際不動位。如偈一味中轉故故。以五事治五事。隨障滅時。其智慧體則便滅故。建立雙立諸法俱滅位。如偈治障一滅故故。以五事治五事。治起無障。障起無治。不能親近。不能俱行。不能及達故。建立若一空當一有位。如偈治障不俱故故。以五事治五事。治勝氣力變一切障為治眷屬。亦以勝力斷眷屬故。建立能斷所斷悉智位。如偈以智斷智故故。以五事治五事。隨其所應上位下位互相照達。隨其所應斷除障故。建立熏力相對相值位。如偈上下相照故故。以五事治五事。隨所斷障虗妄無本。安立位地亦無本故。建立隨除障處立位位。如偈本無今有故故。以五事治五事。治皆明淨。障皆闇冥。彼治斷事悉已成辦。此障覆用悉已具足故。建立真妄得邊有無位。如偈治障自辨故故。以五事治五事。治障二法無二無別。一味平等。一體一性一業一用故。建立諸法一種一會位。如偈無別一轉故故(以上十位。皆是對治門中之差別行相。依法修習。過患消除。功德顯現。是為入道之要門也)。如是諸位。如偈釋說。專心觀察。其理分明。本趣具現。如偈如次應觀察故(如偈釋說者。十門詳示。釋偈中之義也。專心觀察等。令人隨文見諦。解行雙圓也)。是名為依離礙門。安立諸位總別現示上上差別(五門之中。專依離礙門。以般若真空為主中主也。上上轉去。非般若不為功。故獨舉一門)。次依下門建立十門。形相云何。偈曰。
如前說十義 隨應當如如 壞得體歸空
漸次第轉故
論曰。依向焉下下轉去門。見十別位形相如何。謂如前所說十種義中。隨其所應。順順如如。壞其得體。歸空本存故(此亦依離礙門。無智無得。即是歸空本存也。金剛經云。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提)。如偈如前說十義。隨應當如如。壞得體歸空故。如是諸位。為一時轉。前後轉耶(問)。以前後轉。非一時故(答)。如偈漸次第轉故故。於餘諸法。如是如是。隨隨如如。說示造作。應審觀察。其別轉相。是本存故(歸空本存)。是本主故(主中主)。皆悉各各如是二轉。一時前後有二義故。云何為二。一者建立轉。前後定故。二者本性轉。無前後故。是名為二。如前所說種種諸門。同名異物。住思應觀。