○深里出興地藏大龍王道路大決擇分第九
(有十種功德。十種過患。以為道路)。
如是已說深里出興地藏大龍王大決擇分。次當說深里出興地藏大龍王道路大決擇分。其相云何。偈曰。
龍王道路中 總有二十法 謂二本藏中
各有十法故
論曰。就深里出興地藏大龍王道路中。總有二十中自在法。所以者何。功德過患二種藏中各有十故。如偈龍王道路中。總有二十法。謂二本藏中。各有十法故故。彼二十法。名字形相。當如何耶。偈曰。
功德本藏十 常壞俱及非 自他俱并非
無礙兼一全 過患本藏十 如一違無有
對利融上下 如次應觀察 如是二十法
一一皆各各 圓滿廣大故 與本存等量
論曰。就功德本藏之體中。則有十法。能攝一切無量功德。云何為十。一者本體自性決定常住。不生不滅。遠離流轉功德品。二者本體自性常恒移轉。是生是滅。流轉俱行功德品(第一門是不變義。第二門是隨緣義。二門合觀。即是如來藏不變隨緣。隨緣不變之義)。三者決定常住。常恒無常。一時俱轉。無前後違功德品。四者出常無常二事不攝。自體本性離脫亡行功德品。五者十種自自攝一切法無有所餘。獨一無二一種一行功德品。六者無體無性。從因緣起。亦有亦無。隨應變轉巧德品(以上四門。顯示性德玄妙。非深入法海者不能領會)。七者無餘究竟。俱轉俱行。不相捨離功德品(總持位)。八者非自非他。絕離有名。住於非非。自性決定功德品(俱非位)。九者於一切法隨應無礙。自體自性法爾道理。性造如是功德品(圓滿位)。十者五根一一根。五塵一一塵。一切諸法亦復如是功德品(俱是位)。是名為十(上來十種功德。在對治門中開演。以漸轉位統攝一切也)。如偈功德本藏十。常壞俱及非。自他俱并非。無礙兼一全故。
就過患本藏之體中。亦有十法。能攝一切無量過患。云何為十。一者於一切法隨順如如。如作逆事過患品。二者造作諸法同一業用。一作逆事過患品。三者治道起時無有定體。違作逆事過患品。四者染淨諸法皆無所有。無作逆事過患品。五者一切諸法皆總有有。有作逆事過患品。六者隨治同量如如現前。對作逆事過患品。七者由治道力自類增益。利作逆事過患品。八者由治道息發起自用。融作逆事過患品。九者待上轉者方得起用。上作逆事過患品。十者以隱藏時方得起用。下作逆事過患品。是名為十。如其次第。住思止心。專心觀察。其理攸明(過患專與功德作障礙。故名逆事。論中舉十種名相。一曰如。二曰一。三曰違。四曰無。五曰有。六曰對。七曰利。八曰融。九曰上。十曰下。觀此十逆。則知障礙法無所不至。非精修止觀之力。豈能顯發性具功德。而令過患轉逆為順。輔弼心王作無涯大用耶)。如偈過患本藏十。如一違無有。對利融上下。如次應觀察故。
如是二十法。與彼本方等無差別。是故有二十種本藏無相違過。所以者何。其本藏中。如是道理自然常有。不從本藏長建立故。何故處處皆存品字。如前所說二十種法。各各有百眷屬類故。是故言品。例前應了。如偈如是二十法。一一皆各各。圓滿廣大故。與本存等量故。
如是已說建立名字門。次當說所詮義理門。且治及障。對量差別。當如何耶。偈曰。
如是二十法 一一皆各各 一德治諸過
諸過障一德 無有定次第 而數品類等
無失對量過 如理應觀察 如說本存法
說品類亦爾
論曰。如前所說二十種法。一一各各。一德治一切障。一切障障一德。無別對量。如偈如是二十法。一一皆各各。一德治諸過。諸過障一德。無有定次第故。若如是說。今此門中對量軌則混成雜亂(上問下答)。雖無別對量。而有總對量。是故無失。如偈而數品類等。無失對量過。如理應觀察故。
如本品爾。例前應了。如偈如說本存法。說品類亦爾故。
如是已說治障對量差別門。次當說安立金剛位地門。其相云何。偈曰。
此本法門中 亦有金剛位 依位有三門
謂上中下門
論曰。就此本法門中。亦有五十一金剛位。如上所說二十種法。依位安立。云何安立。謂諸位中皆具二十。無有前後。一時轉故。然則此中有三種門。云何為三。一者一向上轉門。二者下向下轉門。三者一向中轉門。是名為三。如是三門。各各一一位中。具足俱轉。不待初後際故。如說本法。品類亦爾。以此小門。廣大迴持。應廣通達。如偈此本法門中。亦有金剛位。依位有三門。謂上中下門故。