蘇悉地羯羅供養法 (蘇悉地羯羅供養法)

蘇悉地羯羅供養法 上巻

大唐中インド三蔵善無畏訳

神の住まいを見るとは、曼荼羅に入り、散り落ちた花の行き先に従って、その尊い方に帰依することです。

これを明らかにする法とは、最も勝れた受明灌頂を得て、阿闍梨の認可を受け、伝法灌頂やその他の灌頂を行わせることである。

真言や手印を受ける者とは、その教えを受ける人が、しっかりと身を清めて沐浴し、清らかな新しい衣を身にまとい、清らかな場所でひざまずいて恭敬の心をもって阿闍梨（指導者）に向かい合い、直接真言を受け、そして手印を結ぶことです。

その時、阿闍梨はまず三度誦し、これをその人に授け渡す。その人はこれを受け取ったなら、自らも三度誦して、深く欢喜の心を生じ、これを頂戴し、恭敬して奉持する。これが「対受」というものである。力の及ぶ限りを尽くして、阿闍梨に供養する。法を広く理解した後に、ようやくこの念誦の次第を修めることができるのである。

外出時の出入りについて：朝起きたならば、向かうべき不浄な場所では、不浄忿怒の真言を用いて身を守るのです。その真言は次の通りです—

「オン、クロ、タノウ、ウン、ニャク」

その印の形は、右手で拳を作り、親指をまっすぐ立てて、五つの場所を守る——すなわち、頭頂、両肩、心、そして喉の上です(以上は小さな印であり、別に大きな印がある)。

次に、体を清める方法について説明します。五つの土の塊で下腹部を洗い、三つの土の塊で小便の部分を洗い、三つの土の塊で左手だけを洗い、七つの土の塊で両手を一緒に洗います。もしまだ清らかでないと思ったら、自分の判断で洗い、清らかになるまで行います。以上の土の塊はすべて、触れる際の呪文と印を用いて、七回唱えてから使用します。次に、真言を用いて身に水をまきます。その真言は次の通りです。

「オン、シュリティ、サムリティ、ダラニ、ウン、カッ」 ※これを三回唱えます。

その印相は、右手の五本の指をまっすぐ伸ばし、指先を揃えて付けます。次に、薬指の第二関節を曲げて手のひらと同じ位置にし、親指は小指の方に軽く添えるように前に向けます。

その灑水の作法は、しゃがんで静かに、両手を両膝の間に置き、印を結んで水をすくい、泡立てずに、音を立てずに飲むことです。三度飲んだ後、手で水をつけて二度唇を拭います。その時、口の中で歯の間に舌が触れる汚れや痰、唾、咳がある場合は、再び前述のように水を飲み唇を拭き、またこの印を結び真言を唱えます。

その印の中で、親指と薬指で最初に両目を押さえ、次に口、両耳、鼻、そして両肩、臍、心、喉、首筋を押さえます。そうすれば、身を守り、感覚器官が清らかになります。

また、神室を清め掃除するとは、その成就や作法の違いに応じて、それに合った場所を選び、心の安らぎを得られる、妨げや支障のない所を選ぶことです。その地面からは、虫の巣や穴、瓦礫、ぬか、骨、髪の毛、塩、炭、灰などを取り除き、悪い土を掘り出して、清らかな土で埋め戻します。その上に室を建て、しっかりと堅固に作って、風が入らないようにします。門は東に向けて開くか、あるいは北、西、または作法に応じて南に向けます。神室を建て終えたら、牛糞を塗り、清らかな水をまきます。あるいは塗香を清らかな水に混ぜて、この真言を唱えながらその地面に塗ります。真言は次の通りです。

ある時、心が散（ち）れて思いを忘れ、法（ほう）に背き、誤って三摩耶（さまや）を犯すことがあっても、毎日この真言（しんごん）を三遍、七遍、または百八遍唱えるならば、その過ちを除くことができます。

しおれた花を取り除く者は、尊い花を供養した後、まずこの真言を唱えてそのしおれた花を取り除く。すなわち、

「オン、セイテイ、マカセイテイ、カナネイ、ソワカ」

では、掃地（掃除）の意味についてお話しします。

「オン キャラ キャラ ラジュ ケイラ キャラナヤ ソワカ」

次に、地に塗る（塗地）のやり方について説明します。

「オン キャラ マカキャラ ソワカ」（三回唱える）

まず、神聖な部屋を掃き清め、しおれた花を取り除き、供え物の器を清めましょう。そうしてから初めて、身を清める沐浴に向かうのです。このように教えられています。沐浴に向かう際には、まずこの真言と印によってすべての供え物を守護してから、向かうべきです。真言は次のとおりです。

「オン・シキャリ・ハ・ニチリ・アン」(二合)（(無可反)）(三遍誦之)

その印の形は、右手で拳を作り、親指をまっすぐ立て、人差し指と中指を合わせる。

まず三摩耶（さんまや）を結ぶとは、すべての作法において、まず三摩耶を結び、その後に護身などのあらゆる行いをなすべきである、と教えは説いています。

次に、三摩耶の真言と手印についてお話しします。

最初の仏部の真言は、次のように唱えます。

「オン タタ ギャト ナバ ワヤ ソワカ」（これを三回唱える）

これは仏部の三摩耶真言（サマヤ真言）です。

その印の形は、両手の手のひらを上に向け、十本の指をまっすぐ前に伸ばし、並べて互いにくっつけます。わずかに両方の人差し指の上の節を曲げます(これが三摩耶の印です)。

では、蓮華部の三摩耶真言と手印について説きます。真言は次の通りです。

「オン パドマ ナバ ヤ ソワカ（これは蓮華部の三摩耶真言です）」

シャー、カは、ともに発音を省く。

印の形は、まず掌を合わせます。両手の中間の六本の指は外側に向かって広げ、互いに触れないようにします。親指と小指は両手ともそのまま合わせたままにし、掌の中は空けて、蓮の花のような形にします。中指を少し曲げます(これは蓮華部の三摩耶印です)。

「オーム・ヴァジロ・ナバ・ヴァヤ・ソワカ」（三回唱える。これは金剛三摩耶の真言である。）

その手印の形は、右手が左を押さえ、両手の背を合わせて互い違いに重ねる。右手の親指で左手の小指を挟み、左手の親指を右手の小指に添える。両手の間の六本の指は、三叉の杵のように少し開く(これは金剛三摩耶の手印である)。

結縛の諸難とは、軍荼利の手印と真言を用いて諸々の障りを縛ることをいいます。その手印の形は、左手を右腕の上腕（肩のあたり）に置き、親指で小指の爪を押さえ、中の三指を三鈷杵のように伸ばします。また右手を左腕の上腕に置き、同じく親指で小指の爪を押さえ、中の三指を三鈷杵のように伸ばします。そして東に向かって立ち、左膝を曲げて前にやや踏み出し、右脚は二尺ほど幅広く開いて横に地を踏み、下唇を噛み、目を怒らせて左を見ます。静かに自分自身が軍荼利であると思い描きます。その根本真言を唱えます。すなわち、

南無 羅怛曩怛囉夜耶（帰命三宝） 南無 摩訶藥叉細曩鉢多曳（帰命大薬叉神将）

南無 嚩日囉句路駄野（帰命金剛暴悪尊） 能瑟吒路得羯吒婆耶（摧破諸障礙者） 珮囉嚩野（威光赫奕なる者）

即説陀羅尼（そこで陀羅尼を説く）

唵（オーン） 闇沒㗚多軍拏里（甘露の軍荼利よ） 佉佉佉佉（クシャクシャクシャクシャ） 却醯却醯（クケイクケイ） 㜸囉若微娑鋪吒野（忿怒の炎を放ちて） 微娑鋪吒野（粉々に打ち砕け） 薩囉嚩尾近囊（一切の障礙を） 微囊亦迦劍（滅ぼし尽くせ） 摩訶言儜鉢底（大夜叉主よ） 餌尾旦多迦囉野（勝れたる行をなす者よ） 𤙖 泮吒（フム パット）

（七遍誦する）

真言の最後に「滿馱滿馱句（マンダ・マンダ・ク）」と唱えるときは、その両手の三本の指を拳（こぶし）のように握り、今まで折っていた小指はそのまま動かさずにいなさい。そうすれば、あらゆる困難や妨げとなるものは、たちまち縛られて動けなくなる。

「オン ニン キャナン ワソ テイ ソワカ（上の注：五度唱える。これは浄土の真言である）」

その印の形は、両手を交差させ、指で手の甲を押さえる。二本の頭指（人差し指）を立てて合わせ、二本の親指も並べて立て、頭指の側面に添える(この印で取る土を覆い、真言を五回唱えてから取ること)。

除除（へいじょ）とは、あらゆる行いをなす前に、まず障碍を取り除き、その後にすべての事柄を行うべきであると説かれています。そのための除除の真言は次の通りです。

「南無、金剛の尊よ。吽、打ち砕き、粉砕し、完全に滅ぼす者よ。吽、パッタ。」（この真言を七回唱える。これは魔を退ける真言である。）

また、弊害を除く真言と手印（印の結び方）について説きます。真言は次の通りです。

「オン、バジュラ、ダラ、ウン、ハッタ。これは邪気を払う真言である」

また、弊害を除く真言と手印（印の結び方）について説きます。真言は次の通りです。

「オン キリキララ バロウナラ ウン ハッタ（これは魔を退ける真言である）」

手印の所作として、両手でそれぞれ指を弾く音を三度鳴らす（これは邪気を払う印である）。

護身の作法とは、この真言と手印を用いて、十方の結界を張り、また自身を守るものである。真言は次の通り：

「オン シャンソウガ カケイ サンマンエン ソワカ（これは身を守り、結界を張る真言です）」

その手印の形は、右手の親指で小指の爪の上を押さえ、残りの三本の指を少し開いてまっすぐに立てる。これを「跋折羅印」と呼び、上下および八方の結界を結び、身を護るために用いる(これは結界や身を護るための印である)。

次に、真言と手印を用いて、自身および水・土・澡豆などの物に印を結びます。すると、たちまち汚れを洗い流し、清めることができます。その真言は次の通りです。

「オン、キリ、バザラ、ウン、ハッタ（七回唱える。これは穢れを洗い流す真言である）」

この印の形は、右手の親指で小指の爪の上を押さえ、残りの三指はわずかに開いてまっすぐ立て、腰のあたりに当て、三指を前方に向けます。左手も同じ印を作り、この印で物に触れると、たちまち汚れを落とし清めることができます(これは汚れを落とす印です)。

次に、軍荼利の真言と印を用いて清めを行います。真言は次のとおりです。

「オン、アンビリテイ、ウン、ハッタ」※（七回唱えます。これは清らかさを得るための真言です。）

その印の形は、左手の親指で小指の爪の上を押さえ、残りの三本の指をわずかに開いてまっすぐ立て、その腕を伸ばします。また右手で同じ印を作り、左手の肘の下を支えます。右手の印で触れる物や自分の身体に印を押すと、すぐに清らかな輝きが生じます(これが光沢印です)。

次に、真言と手印を用いてその水をかき混ぜます。真言は次の通りです：

「オン、ウン、ガナ、ウパラ、パラ、ネイ、ハン。この真言は、水をかき混ぜる際に唱えるもので、回数に制限はありません。できるだけ多く唱えることが大切です。」

その印相は、両手を外側に向けて交差させ、二本の親指を並べて立て、先端を合わせます。二本の人差し指を軽く曲げ、指先と爪をくっつけます(これは水をかき混ぜる印です)。

次に、真言（しんごん）と手印（しゅいん）を用いて土を取り、身に塗ります。真言は次の通りです。

「オン、ボラジャ、バラ、ウン」（七回唱えてください。これは土を塗るための真言です）

その手印の形は、土を取り、水を加えて、両手でよくこすり合わせ、右手で全身に塗る(これは土を塗る身体の印です)。

次に軍荼利の真言を用い、手印を結びながら水の真言を唱えます。その真言は次の通りです。

「オン アン マクリ テイ ウン ハツ タ」 ※これは水を保ち唱える真言です。七回唱えます。

その印の形は、まず右手を平らに伸ばし、親指で中指と薬指の爪の上を押さえ、人差し指と小指を少し曲げます。この印で真言を唱えながら、水をかき混ぜて沐浴します（これは、真言を唱えながら水を使う印です）。

次に、真言と手印をもって、身の中の毘那夜迦（びなやか）の障りを取り除く。真言は次のとおりである。

「おん あん みりてい か のう か のう うん はつ た（これは、体の中の障礙を取り除くための真言です）」

その印相は、両手の親指を掌の中に曲げ入れて拳を作り、二本の人差し指を伸ばして、左右を交差させて虎口（親指と人差し指の間）に入れます。この印を頭頂から足へ向かって下ろし、体を払うように用います(これは身の中の毘那夜迦（障害をなす鬼神）を除き去る印です。)。

次に、軍荼利の真言と印を用いて、身の五つの場所を守るべきである。その真言は次の通りである。

「オン ヴァジラ ギニ プラ ニ パタ ヤ ソワカ（五回唱える。これは身を守る真言である）」

印の組み方：両方の小指を交差させて掌の中に納め、薬指を重ねて交差した小指の上に置く。両中指の先を合わせ、人差し指を軽く曲げて中指の第二関節の脇に置き、親指はまっすぐ立てて中指の側に添える。この印で額・両肩・胸・喉の五箇所に触れて、身を護る印とする。(これは身を護る印である。)

それから、真言と印を結びながら、土を一つずつ持って诵えます。真言は次の通りです。

「オン ドビ ドカヤ ドビ ハラチ バリネイ ソワカ」※この真言を三回唱えなさい。これは土を清める真言です。

手印の形は、両手の人差し指と小指の先を合わせ、中指と薬指を掌の中に曲げ入れ、指の背を互いにつけ、両方の親指でそれぞれ中指と薬指の先を押さえる。先ほど用意した三つの土の塊から一つを取り、この印で土を押さえ、真言を三回唱える。それを使って足から臍のあたりまでを洗い、その後手を洗い、水をまいて清める。二度目、三度目も同じように洗い清める。また別の土の塊を取り、先ほどと同じく真言を唱え、臍から首までを洗う。さらに残りの土の塊を取り、同じく真言を唱え、首から頭頂までを洗う。それが終わったら、再び真言を唱える。好きなように沐浴し、再びこの印を結び、真言を唱えながら体の周りに巡らせ、心臓の前で印を解く。これを被甲印という(これは土を唱えながら押さえる印である)。

次に軍荼利（くんだり）根本真言を唱え、手印を結んで水をかき混ぜ、心のままに身を清めます。真言は次の通りです。

「ナウマク ラタンナヤ ナウマク シャヴァンダ ヴァジュラ パナイ マカヤクシャ セーナパタイ ナウモ ヴァジュラ クロダヤ プラニャーヴァリタ ニーパタネ シュスタ ケータ パヤ パイラヴァヤ アスマ サラ ヴァジュラ プラシュパッシャ ハスタヤ タニヤタ オン アムリタ クンダリ カカカカカ カナカナ カナカナ カナカナカナ ヒカヒカヒカヒカ ティシュタティシュタ ハナハナ ナハナハ パチャパチャ ガリンニ ガリンネ マンダマンダ ガラジャ ガリジャ タラジャタラジャ ビスプタヤビスプタヤ バガヴァン アムリタ クンダリ ムラ ダナンタナヤ ヴァジュラ ナ サルヴァ ビキナン ビナヤカン ナイヴァラヤ マハヤナパティ ビダンタ カラヤ ウン パット クロダ ハンナヤ ソワカ」

（これを三度唱える。これは沐浴の真言である。）

灌頂の真言、この真言と印をもって自ら灌頂せよ。真言は次のとおり。

「オン カキャク カリリ ウン ハッタ（この灌頂の真言を三回唱えなさい）」

印の形は、二本の小指を交差させて掌の中に入れ、二本の薬指でその交差した小指の上を押さえて掌の中に入れる。二本の中指の指先はまっすぐに立てて互いにつける。二本の人差し指で二本の中指の上節を押さえ、人差し指の第二関節が曲がるようにする。二本の親指は二本の人差し指の側面に添える。この印の形で水を取り、真言を三回唱えてから自分に灌頂する(これは灌頂の印である)。

次に、真言と手印を用いて自らの髪を結びます。真言は次の通りです。

「オン、ソシチ、キャリ、ソワカ(この真言を三回唱えなさい。これは髪を結ぶための真言であり、三部全てにおいて用いることができます。)」

結んだ髪の形印（いん）は、右手で拳を作り、親指をまっすぐに伸ばし、人差し指を曲げて親指の先に当てる。人差し指を丸く曲げる。この印を結び、真言を三度唱え、頂上に置くと、結髪が成就する。これが結髪印である。

また、仏部の結髪（けつぼう）の真言は次のとおりです。

「オン・シキ・シケイ・ソワカ(去)(三回唱える)」

また、蓮華部の結髪の真言は次の通りです。

「オン・シケイ・ソワカ(これを三回唱える)」

金剛部結髮の真言は次のように唱えます。

「オン シキャシャ ソワカ(三回唱えます)」

入浴の際には、泥水や、棘のある水、懸け流れの速い水、狭い溝や浅い水、渦巻く急流、虫の多い濁った水、田を灌漑する水、坑の中の水などで浴してはなりません……このような水では、すべて浴してはなりません。また、その水中や水のそばで大小便をしてはならず、水中で跳ねたり、急いで歩いたり、潜ったり浮いたりするなどの遊びをしてはなりません。水中にとどまっているときは、隠れた部分を見てはならず、また婦人の隠れた部分や腰や乳房、その他の支分を思ってはなりません。静かに黙って浴し、ただ垢を去ることを目的とし、身を飾ろうという思いを抱いてはなりません。

三掬の水を捧げる者は、身を清め終えた後、本尊がおわします方角に向かって本尊を観想し、真言を唱え、手印を結びます。その印で水を掬んで捧げます。本尊を沐浴させ、閼伽を奉る思いを込めます。あるいは、水に三つの験（しるし）があります——水が膝のあたりまで来るのを下験といい、臍のあたりまで来るのを中験とし、項（うなじ）のあたりまで来るのを上験とします——この三つの水に応じて心を込めて念誦し、その後、道場へと向かいます。

仏部（ぶつぶ）に水（みず）を捧（ささ）げる真言（しんごん）は、こう唱（とな）えます。

「オン、デイラブツダソワカ（この呪文を三回唱えます。これは仏部の三すくいの水を捧げる真言です）」

また、蓮華部（れんげぶ）の水を捧げる真言（しんごん）は、次のとおりです。

「オン、ビリ、ビリ、ウン、ハッタ、チャッ<注>これを三回唱えなさい。これは蓮華部の、三すくいの水を捧げる真言です。</注>」

さらに、金剛部が水を捧げる真言は次のとおりです。

「オン ビシバ バジレイ ソワカ（三回唱える。これは金剛部において、三度の水を捧げる真言である）」

三部共通の手印（いん）を結ぶ際には、両手を平らにして上向きにし、側面をくっ付けます。二本の食指（人差し指）で二本の親指の先を軽くつまみ、残りの六本の指は僅かに曲げます。この印で水をすくい、真言を三回唱えながら、本尊に沐浴（もくよく）として捧げます。※これは三部共通で、水を三度捧げるための手印です。

神室に向かうときは、道場に入る際に、嗔りの心や貪りの心を起こさず、ひたすら本尊を念じて進んで行くべきである。その途中で、武器や薬草を飛び越えてはならない。様々な道具、乗り物、鈴、印、しおれた花、薬味、すべての草木も飛び越えてはならない。また、制底（仏塔）や尊像、比丘の影も踏み越えてはならない。象、馬、駱駝、牛、羊、驢馬などの乗り物にも乗ってはならない。絵像や印を踏んだり、手や体で触れたりしてはならない。もしこれらを犯せば、三昧耶（三摩耶）を破ることになる。また、貪りの心、嗔りの心、愚かさ、慢心、落ち着きのなさ、驕りなどを起こしてはならない。木履（木の下駄）を履いて神室に向かうときは、制底や尊像、師長、神廟に出会ったら、木履を脱いで敬意を表し、それから道場に至るべきである。

次に衣を替え、身を清めるとは、道場の門の外で六度手を洗い、足も洗うことです。前に述べた護浄の真言と印を用いて水を飲み、唇を拭うことは先の通りです。重ねて水を飲み、清めの水をまいて浄めた後、そのまま作法に従って用いる。これが三部に通じる方法です。

また、仏部における飲水灑浄（いんすいしゃじょう）の真言は次のとおりです。

「オン マカ ニュウバ ラ ウン（これは仏部の水を清める真言です）」

また、蓮華部の飲水灑淨（いんすいしゃじょう）の真言はこうです。

「オン ト ト ラ ク ル ク ル ソワカ（これは蓮華部の清めの真言です）」

また、金剛部の水を飲み、清めをまく真言は次のとおりです。

「オン、イルバリタ、バジリニ、ウン。これは金剛部における清めの真言である。」

また、仏部の飲水・灑浄（しゃじょう）の手印について述べます。右手を上に向けて伸ばし、薬指を内側に曲げますが、掌には付けないようにします(これは仏部の灑浄水の手印です)。

また、蓮華部の飲水・灑淨の手印について説きましょう。右手を上に向けて伸ばし、薬指を内側に曲げ、掌を付けないようにし、人差し指と小指を開きます(これは金剛部の灑淨水印です)。

次に、真言の手印をもって、門外で授けられた衣に浄めの水を振りまく。その真言は、次のとおりである。

「オン ビマラ ソワカ(これは、身を清め、衣を替えるための真言です。)」

その印相は、右手を拳の形にして水を取り、真言を唱えながらその水を衣に振りかけ清めるものです。(これは水をまいて清め、衣を替えるときの印です。)

次に、真言を唱えながらその衣を身に着けます。真言は次の通りです。

「オン パリバラ バジュリニ ウン。これは衣を着る際の真言であり、手印はありません。」

部屋に入ったら、ただちに礼拝します。教えに説かれる通り、修行者は心を一つにして神聖な部屋に入るべきです。部屋に入ったならば、尊像に向かい、手を合わせ、体を曲げますが、額を地につけることはありません。あらかじめ部屋の中には尊像の掛け軸、あるいは仏塔、あるいはただ座席だけを安置しておきます。入って礼拝したならば、供養を行います。

供養に用いる具（道具）とは、塗香（ずこう）など五種のもの、牛の浄め、神聖な糸、茅（ちがや）で作った輪、自分の座、そして閼伽（あか）の器、金剛の白芥子（しろけし）、腰に結ぶ紐などのことである。これらを供養の具と名づける。まず初めにこれらを用意すべきである。

部屋に入るときは、真言を口に出して唱えてから入ります。その真言は次のとおりです。

「オン、ニンバリタ、ロシャネイ、ウン、パタ」——これを七回唱えなさい。これは部屋に入るための真言であり、三部共通で用いられるものです。

次に、三昧耶真言と印を結ぶべきである。

最初の仏部の真言は、次のように唱えます。

「オン　タタギャト　ノハバヤ　ソワカ」 （※この真言を五回唱えなさい。これは仏部の三昧耶の真言です。）