△第二、藏教所攝中二。先藏攝，後教攝。前中亦二：先藏，後攝。
今初。藏謂三藏、二藏。通稱藏者，以含攝故。世親攝論第一、莊嚴論第四皆云：彼三及二云何名藏？答云：由攝故，謂攝一切所應知義。攝即包含。
言三藏者：一、修多羅藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達磨藏。初中，先辨名，後顯相。今初，亦名修妬路，亦名素怛，此皆梵音楚夏，古譯為契經，智論之中名為經藏。契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契理合機之經。依主受名，契經即藏，持業釋也。復云：正翻名線，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存於經。有云：案五印度呼線、席經、井索、聖教皆曰修多羅，則經正是敵對。斥於古德，經非敵對。今更詳之。若一名四實皆為敵對，則古如所破。若兼順義，經自屬於席經，敵對應名聖教，故梁攝論譯為聖教。彼論云：有阿毗達磨，非是聖教，為成聖教，故加修多羅名。古德見此儒、墨皆稱為經，遂借彼席經以目聖教，則雙含二義。但順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。二、顯相者，四域、四名所目雖殊，意義相似，故同稱修多羅。而聖教多含具上三義。故雜心云：經有五義：一曰涌泉，二曰出生，三曰顯示，四曰繩墨，五曰結鬘。涌泉則注而無竭。出生則展轉滋多，義同井索，有汲引故。顯示正是聖教，顯事理故。繩墨則揩定正邪，亦是繩之為經，能持於緯，同席經義。結鬘同線，線能貫華，結成鬘故。總上五義，不出貫攝。故佛地論第一云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義，所化生故。此或貫攝通所說所化，或貫穿法相攝持所化。又世親攝論釋貫穿云：謂能貫穿依故、相故、法故、義故。依者，謂依於是處，由此為此而有所說。相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、徧處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意說等。瑜伽二十五、顯揚二十大同此說。餘義至十二分中當明。
第二毗柰耶藏，初名後相。前中亦名毗尼，梵言之略耳。此翻為調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行彰名，即調伏之藏。或能詮藏有調伏之能，即有財釋。契經藏中類有此釋。毗尼或翻為滅，滅有三義：一滅業非，二滅煩惱，三得滅果。或名尸羅，具云翅怛羅，此云清涼，離熱惱因得清涼果故。亦名波羅提木叉，此云別解脫，此就因得名。然有二義：一揀異定道名之為別，二三業七支各各防非故名為別。亦翻為隨順解脫，此據果立，隨順有為無為二種解脫果故。亦名性善，如十誦律。亦名守信，如昔所受實能持故。後顯相者，前名之中已含止作，即毗尼相。若別說者，世親攝論云：毗奈耶有四義，謂犯罪故、等起故、還淨故、出離故。廣如彼論。
第三、阿毗達磨藏。阿毗名對，達磨云法。法有二種：一、勝義法，謂即涅槃，是善是常，故名為勝；二、法相法，通四聖諦。相者，性也，狀也，二俱名相。法既有二，對亦二義：一者對向，謂向前涅槃；二者對觀，觀前四諦。其能對者，皆無漏淨慧及相應心所等。由對果、對境分二對名故，慧但是對而非是法，非所對故。言對法者，法之對故。故對法藏特名慧論，舊譯為無比法，以詮慧勝故。世親攝論云：阿毗達磨有四義，謂對故、數故、伏故、通故。對義同前。數者，於一一法數數宣說，訓釋言辭自共相等無量差別故。伏者，由此具足論處所等，能勝伏他論故。通者，此能通釋素怛纜義故。亦名優婆提舍，此云論義。亦名磨怛理迦，此云本母，謂以教與義為本為母。亦名依藏生解，藏為解母，本即是母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。
然此三藏，約其所詮，略有二門：一者、尅性，則經詮三學，戒唯戒、心二學，論唯慧學，如攝論說。二、約兼正，則三藏之中，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼各通三。
第二、明二藏者：一、聲聞藏；二、菩薩藏。即由前三藏詮示聲聞理、行、果故，名聲聞藏；詮示菩薩理、行、果故，名菩薩藏。故莊嚴論第四云：此三藏由上下乘差別故，復為聲聞藏及菩薩藏攝。大乘同此。此就二乘理、果同故合之。若約教、行別故，即開三乘以為三藏，如普超等經。又由緣覺多不藉教出無佛世，佛在世時攝屬聲聞，故但分為二，即是大、小、半、滿不同。
第二明所攝者，此經三藏之中正唯修多羅攝，兼詮餘二，十藏等品廣顯戒故，問名等品顯論義故。若就脩多羅中以義揀教，則唯十藏攝，具足主伴顯無盡故、教義融故。二藏之中唯菩薩藏，若分權實，但菩薩藏一分所攝，權不攝故。若約此攝，乃至聲聞亦此經攝，此能包含無量乘故。揀於權實，至下立教中明已辨藏攝。第二明教攝者，教有二種：一者通相十二分教亦分大小，至下十藏品辨。二者諸宗二教不同，今當略釋。夫教海沖深法雲彌漫，智光無際妙辨巨窮，以無言之言詮絕言之理，以無變之變應無窮之機，極位所承凡情難挹。今乘理教之力略啟四門：一大意合離，二古今違順，三分宗立教，四總相會通。
今初。且西域、東夏弘闡之流，於一代聖言，或開宗分教，或直釋經文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一、則理本一味，殊塗同歸，故不可分也；二、一音普應，一雨普滋故；三、原聖本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分。分之乃令情構異端，是非競作，故以不分為得。其分教者，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實；二、約佛雖則一音，就機差而教別；三、本意未申，隨他意語而有異故；四、言有通別，就顯說故；五、雖分權實，須善會佛意，有開顯故。又王之密語，所為別故，不識權實。以深為淺，失於大利；以淺為深，虗其功故；莊嚴聖教，令深廣故；諸聖教中，自有分故；諸大菩薩，亦開教故。以斯多義，開則得多而失小，合則得小而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何爽於大旨？故今分之。
大方廣佛華嚴經疏卷第一