△序三。初序分八。初序題：
玅法蓮華經弘傳序
妙法等義，略如下文，此所未辨。弘傳者，即宣通闡揚也。使此之道，流演普熏，無所壅塞。人能弘道，道假人弘，此其謂矣。序者，爾雅云：東西牆曰序。郭璞云：序別內外也。今謂既陟牆序，必登堂奧，序之由興，其在茲焉。
△二製述人號。
終南山釋道宣述
終南山者，在長安城南數十里，南接漢中，關內之鎮山也。序主平時行道，棲息于此，葢標其所依之處耳。釋者，姓也，具云釋迦，此云直林，或云能仁。以如來之遠祖號懿摩王，擯斥四子，令遠出宮。至于雪山，住直林中。頓駕數年，歸德如市，鬱為強國。父思往召，辭過不還。父王三歎：我子有能。從是已來，以直林為姓，或姓能仁。今南山既依佛為師，遂以稱釋。長阿含云：四河入海，無復本名；四姓出家，同稱釋氏。斯其證矣。道宣，名也，字法徧，姓錢氏，湖之長城人。父申，事陳朝為吏部尚書。師即申之長子。母姚氏，夢白月貫懷，遂孕。在胎彌年，隋開皇十六年四月八日誕生。至九歲，博通書史。十二善屬文，人皆敬服。十五厭俗，依日嚴寺頵法師出家，凡釋門事業，皆不習而成。十七薙髮，二十進具。業履冰霜，志堅金石。麻衣春冬，日唯一食。續依智首律師習毗尼部，窮幽洞微，藹然有出藍之譽。道德既敷，緇素歸美。居終南豐德寺，修般舟三昧，瑞異尤夥。有龍變人形，扣師請法，副以天人奉香華、獻甘露等，率以為常。師輕生重法，不顧形軀，浸成世疾。感北方天王授以補心良方，其藥神驗，有還童續命之功。師一夕行道足跌，遽有神人扶之，師顧曰：汝何人也？答曰：是南天王座下捷疾使者。仍問左右何人，答曰：乃北方那吒太子，稟父王之命，常來侍衛於後。時有天人來告師曰：清宮村淨業寺古昔靈蹤，宜於此處建立法幢。師可其請，在乾封二年建戒壇一所。落成之初，感長眉羅漢暨賓頭盧尊者臨降，從欵彌日，廣談律相。師行業既著，每感天人翊衛。偶一日，戶外躡足出聲，師問：何處檀越？答曰：弟子姓張名瓊，即南天王第十五子。王有九十子，並英武神略，各禦邦都，匡持正教。問師：同來者誰？答曰：是弟子第三兄名璵，信重釋門，自撰祇園寺圖經一百卷，師附口鈔得上下兩卷。又有天人姓韋名琨，即韋將軍耳，葢南天王八大將之一也。四天大王共有三十二將，韋魁其首。因彼是童真身，餘諸天眾舉皆敬服，居常衛護於師。師有律中制度軌儀，處量重輕，有所未諭，從而咨決。因述此士靈蹤暨西方聖跡，凡三千八百餘條，釐為十卷，目曰感通記。續至乾封二年春，遽有天人來告曰：師今歲報齡盡矣，當生率陀內院。言訖，遂留香一裹，曰：此棘林真產，諸天所有者也。復經旬日，師告門人曰：吾將逝矣，可遷吾於壇谷石室中。斯須，眾見旌幢寶葢，雲布星陳，來迎於師，歸知足天矣。師世齡七十二，慧壽五十二，是歲丁卯十月三日也。已上略采大師今生示跡瑞異芳猷之大槩。師以夙誓彌隆，凡三生間出，為人天眼。初生齊朝，名僧護，住越州剡谿石城山隱岳寺，發誓鐫彌勒石像一百尺，今新昌是也。次生梁期，號僧祐，住金陵鍾山定林寺，著弘明集十卷，暨師資等傳，並行於世。今觀大師道德隆盛，天人仰歸，遵先聖之軌儀，闡毗尼之宗旨，德邁龍象，道濟幽冥。繼出三生，慈臨羣彚，非登地之大士，即波離之應身。若夫苦海舟航，義天日月，嶮徑良導，病者神醫，非師而誰耶？則其懿行美業，仰聖垂訓，備載僧史，此不繁引。述者，鄭康成云：訓其義也。樂記云：作者曰聖，述者曰明。語曰：述而不作，皆謙抑之辭。
△三、標示由致。
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。
標今經之總題，作此序之張本。統之為言，該括也。該含十方，括攝三世。經不云乎，十方三世諸佛如來，唯為一大事因緣故，出現於世。經稱現世者，其降靈之謂也。本致者，意願也。當知一切調御十方如來，並二死以俱超，悉三德而究顯。處寂光之理土，證法性之妙身。清淨無為，湛然常住。由悲心之未泯，顧願力以彌隆。設方便之嘉謀，布善巧之良䇿。誘愚癡之穉子，而車本無車。導迷忘之庸流，而說豈有說。所以出興五濁，權演三乘。令彼羣迷，咸臻一極。然而幽玄祕語，非開顯而莫陳。妙法雄詮，在會歸而可舉。本懷斯暢，大事克彰。匪一佛而獨然，葢三世而咸爾。
△四明經傳兩土。
蘊結大廈，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。
蘊結者，積集也。如來滅後，梵響無聞，此之大教，附于阿難。由聞故蘊，所以任持於法藏；由蘊故結，所以徧書於貝多。大廈者，西國之美號。廈即夏也，亦如此方都邑華廈之謂也。白虎通云：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京師。又夏者，大也；華者，盛也。輔行云：鐵關之左，並是胡鄉；葱嶺已西，皆其梵種。戒疏云：胡本雜戒之地，梵唯真聖之都。雪山已南，三方距海，周輪九萬，厥名大夏。開皇三寶錄云：竊觀前代有經之來，賢德筆授，無不皆云譯胡為漢。且九州之地，稱西方為天竺者，即彼國之總名，或身毒、印土等。彼方呼九州為脂那者，葢此土之通稱，或震旦、真丹等。今謂胡是西方之邊俗，梵乃印土之中州，豈得以佛經為胡語哉？不本源流，貶之極矣。寄語後賢，或有以經為胡語者，或有稱佛為老胡者，覬以梵而革之。夫如是，則非唯不墮明識之嗤誚，抑亦庶免誣謗之愆尤也。安公自號彌天，尚云譯胡為漢，況泛泛者耶？斯猶美玉一瑕。所言梵者，爰從劫初，梵天下降，人倫乃生。今茲諸裔，葢仍本為名也。出彼者，佛生姬周昭王之代，經來後漢孝明之朝，則千齡可知矣。東傳者，佛出竺土，教被神州，自西流東，所以云也。震旦者，或云真丹、旃丹、旨難等，並翻為漢地也。三百餘載者，指漢及晉也。所以下文六百餘載，則云自漢至唐也。遠近相望，文意彌著。
○然此一節，理應自釐為兩段，先按科，次釋義，始符文旨。今不爾者，大慮叢脞，不美觀瞻。其文似混，意則不濫，觀者宜以意得。下去諸文，準此可知。
△五、指譯有三翻。
西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始丘慈沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法。
西晉都於洛陽。惠帝即孝惠皇帝，諱衷，姓司馬氏，晉武之次子也。以太熈元年庚戌四月即位，改元永熈，永熈二年改永平，永平九年歲次庚申改永康耳。然惠安二帝既所都異處，遂以東西為區別，如漢號東西，齊稱南北之類也。長安者，漢書云：長安本名咸陽，漢祖初定天下，欲都洛邑，因婁敬之諫，帝乃歎曰：朕當於此長安。子孫從是為名。青門者，論衡云：即長安城之東南，有門名覇城，俗以其色青，因斯立號。燉煌者，郡名也。九域志云：古之沙州耳。菩薩者，梵文之略，具云菩提薩埵摩訶薩埵，此云大道心成眾生。闡四弘而益物，遵六度以行慈，故名為大道心成眾生也。竺法護者，傳云：本是月氏國人，號曇摩羅剎，此云法護。元姓支，解三十六國語，次居燉煌，乃稱竺氏。續還長安青門外，立寺行道，精勤異常。初翻者，此經前後既有三譯，而法護剏始為之，所以云也。經有十卷，題無妙蓮，但云正法華。東晉都于建業。安帝諱德宗，簡文之孫，孝武之子，以太元二十一年丙申九月即位，改元隆安也。後秦者，秦凡有四：一云秦，二前秦，三後秦，四西秦。亦名乞伏秦。什公之來，正在後秦弘始三年也。秦主諱興，字子略，姓姚氏。然此一文頗如不貫，但以秦晉之世，兵刃交攻，僭偽割據，偏覇不常，遂致爾耳。丘慈者，外國之號。什公生於此，字本作龜茲，葢音丘茲耳。亦如萬矦墨祈閼氏音燕支之類也。沙門者，梵語沙門那，此翻勤息，所謂勤修善業，息諸惡行也。大方廣寶篋經云：離諸纏聚，故名沙門。正法念經云：心無染著，一切不希望，能脫一切貪，是名為沙門。大莊嚴論云：超過一切染著，名沙門。華首經云：如空無所礙，煙塵無所汙，我說沙門法，無染亦如是。本行集經云：三界兮擾擾，六趣分昏昏，息心達本源，故號為沙門。今為沙門之號，豈易得哉？見賢思齊，無忝名實。鳩摩羅者，具云鳩摩羅耆婆，以由什父名鳩摩羅琰，母名耆婆，是丘慈王妹，什從父母而立號。此云童壽什者，以此法師深善此方文字章句之什，華梵共舉，故稱羅什。其茂德芳猷，於後當見。次翻者，譯在西晉之後，仍加妙蓮，所以云也。隋氏者，都於長安也。隋主文皇帝諱堅，姓楊氏，漢關西太尉震八世孫也。以大定元年庚子二月受周禪即位，改元開皇。開皇二十年改仁壽，仁壽四年煬帝即位，遂改大業也。大興善者，在都城也。于時佛法熾盛，伽藍接武，名字相參，故以小大別之。亦如莊嚴、招提等，皆有小大，於今亦然。寺者，釋名曰：嗣也。謂治事者相嗣續於其間故，故天子有九寺焉。後漢明帝永平十年丁卯歲，佛法初至，有印土二僧摩騰、法蘭，以白馬負經像屆洛陽，勅就鴻臚寺安置。至十一年戊辰歲，又勅於壅門外別建寺宇，仍以白馬為名。故今梵剎皆稱寺者，本於此也。北天竺者，西域記云：梵語天竺，此云月。謂佛日既沒，賢聖繼興，教法如月也。又云：五天竺國總名印土，周九萬里，三垂大海，北背雪山，南狹北廣，形如半月，畫野區分七十餘國。或有文云：印土者，此云日月。良以日月有千名，此其一也。以彼賢聖出興，開導羣萌，如月照臨下土也。或云身毒、賢豆等，並梵音之異耳。闍那笈多者，一句含兩人。開皇三寶錄云：一者闍那掘多，此云至德，又云佛德也，北天竺人。二者達摩笈多，此云法密，又云法藏，南天竺人也。內典錄云：達摩笈多、闍那掘多二法師，於仁壽元年辛酉歲至大興善寺，譯添品法華是也。後所翻者，望秦前譯，故稱後翻。此二法師所譯之經，總目與秦無異，但於別文添削移改有所不同耳，故世稱為添品法華也。內典音疏云：此部雖添，徒煩雜糅，智者須知。其所添者，謂於秦晉二經添合移改，其文有六：一、於秦晉經本添普門品後偈頌；二、於秦譯經中補日光喻全文，即藥草品後者是；三、合達多品歸寶塔品內；四、移囑累品於經終；五、廻陀羅尼品向神力品後；六、改還著於本人，云彼即迴轉去。然其囑累一品，不合移在經終，當依羅什翻宣，深符經意矣。
△六、示文旨各異。
三經重沓，文旨互陳。
三經重沓者，初後三譯稠疊可知，更互指陳不同如此。
△七、顯秦本獨善。
時所宗尚，皆弘秦本。
時所宗尚者，人其共仰。世之所宗，雅契時機，咸高羅什。
△八、結略指廣。
自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。
自餘支品者，章句分派，其類實繁，此固難陳，備于序曆。
△二、正宗分十四：初、明出興開導。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。
夫以，語辭也。靈嶽，鷲峰也。然佛生迦維衛，今言靈嶽者，何耶？此取今經開顯如來出世本懷通暢之意也。不然，將非山嶽鍾秀，誕生聖賢，順俗而為語耶？詩曰：維嶽降神，生甫及申。擬其類也。降靈乃垂迹之謂矣。詳夫如來之降靈者，按古今論衡云：姬周昭王二十四年甲寅歲四月八日，江河泉井泛溢，山川宮殿震動，常星不現，有五色光貫太微宮。王問羣臣，有太史蘇由奏曰：此乃西方有大聖人生焉。却後千年，教法當流此土。王令鐫石，埋諸南郊，志之。瑞應經云：摩耶夫人胎月將滿，思遊嵐毗尼園。到已，即舉右手攀無憂樹枝，從右脇而誕生太子。于時天帝釋以天妙衣裹手而盛接之，天人持金柄傘以葢之，諸天散香華，龍神鼓音樂，十方大地皆悉震動。經有三十二瑞應，文多不錄。或有文云：姬周之世，乃以建子之月為正。所言四月，即今之二月也。然如來誕應，其來既久。至若前代賢哲，例皆承用於今，難議改革也。若據至人，本非生滅，其於降應，又何妨二四耶？應知如來久離生死，今於大悲心中現斯影事耳。何則？無相經云：若言如來實生王宮，乃至八相成道，則為謗佛。以是而知，可能彰灼耶？非大聖者。矧以羣盲長寢，幼穉無知，不有聖慈，誰當開導？
△二、指化被藉緣。
適化所及，非昔緣無以導心。
適化所及者，當知應由機感，教藉緣興，自非今昔之因，何成父子之義。適者，悅也。所謂乘適機情，敷此教化耳。
△三顯機差。
所以仙苑告成，機分小大之別；
仙苑告成者，仙苑亦名鹿苑。仙苑者，上古有仙人居此鹿苑，如來因中於茲為鹿王。當知此是轉法輪處，即非告成之場也。且告成者，成道也。何則？準西域記云：在摩竭提國尼連河西南十里，有樹名菩提，下有金剛寶臺，如來於此而成道也。所以俱舍論云：此座下連金輪，故以名焉。三世如來皆於此上而成正覺。又本行集經云：菩薩將至彼處，色界諸天先以天繒旛葢懸於樹上，以為標識。將今諸文照知，益見告成之明也。機分小大者，然小大之異，非適今也。一從如來自知足天降神母胎，便有大見乘栴檀樓閣，小覩貫白日精及乘白象者矣。問：向來既不許仙苑為告成之場，於今若為異哉？答：且如來成道既在菩提樹下，梵語菩提，此云道，應言道樹告成為嘉耳。夫如是，則非唯雅契化儀，抑亦深符文旨也。當知我佛十九踰城，五載遊歷，六年苦行，至于三十，以二月八日明星出時，於菩提樹下而成正覺。
△四、云教異。
金河顧命，道殊半滿之科。
金河者，梵云㕧(許梨)剌拏代底，或訛略云䟦提，此云有金河，是產閻浮檀金處，水之淨者莫此若也，故佛於此入滅。梁朝宗法師云：如來於此入滅者，不無其意。且河流奔注喻生死之遄速，金沙不動譬佛性之常存。又如來因中於此六捨轉輪王身命，故今來此報地恩也。顧命者，如來末後於一日夜演大涅槃，說三種權扶一圓實，以贖眾生慧命，可謂如來以此教法顧命弟子使之傳宣，將益後世令不斷絕耳。道殊者，良由機分小大，遂致道殊半滿也。涅槃經云：半字是煩惱言說之本，不了義也。滿字是善法言說之本，即了義也。天台云：半字即小乘九部，滿字大乘十二部也。當知法體常一機自參差，妍醜自形鑑非美惡。
△五、推過在機。
豈非教被乘時，無足覈其高會；
豈非者，猶言豈不是也。教被者，如來乘機而演法。乘時者，眾生隨類而得解。無足，未堪也。覈，謂研窮開闡也。高會，葢指今經之座席也。超八教外，越四時表，豈不高哉。矧高會之未闡者，由機宜之未堪也。杲日麗天，如盲者何。文雖不顯，意實該含。推過在機，信不誣矣。
△六言退席當益。
是知五千退席，為進增慢之儔；
然退席之流，益在涅槃之會，恐謗法而墮苦，故佛力以冥驅，免墜大坑，使聞略說。矧一真而未證，僭四果以虗階，我慢自矜高，諂曲心不實，住唯損矣，退則佳焉。為進，猶言䇿發也。顯益在當，彌須密進。儔者，斑輩之謂也。
△七、語記本宿緣。
五百授記，俱崇密化之跡。
五百授記者，然五百聲聞得下周記莂。如來昔為王子覆講，時在大通，演佛慧之真乘，作諸子之圓種。中間棄本，每用小以提持；今日得聞，故挹流而源遠。可謂隱崇高之本，示卑近之迹，已益物也。
△八、陳今經由藉。
所以放光現瑞，開發請之教源。
所以現瑞者，當知眉光普照，東土八千。四華動而香風飄，六瑞彰而羣機駭。彌勒因茲而疑念，文殊由是以疏通。引昔燈明如來，證今釋迦調御。彼定起而宣明妙法，此現瑞而必闡蓮經。且陳請而本於決疑，况問答而由於現瑞。開發請者，良在茲也。
△九、述如來開顯。
出定揚德，暢佛慧之宏略。
出定揚德者，如來從三昧安詳而起，歎二智權實之門，唯佛能知，餘乘莫測。鶖子殷勤而弗已，能仁詶請以宣揚。開示悟入之玄談，於茲頓顯；教行人理之妙義，向此克彰。譬夫杲日行空，無幽不燭；喻彼曇華挺秀，有覩咸欣。三世如來，十方調御，所以出興於五濁，莫不為此大因緣。
△十、舉四喻以證一乘。
朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳唯遠。
三界無安，猶如火宅。又一真非實以為實，故云朽宅化城。珠留衣內，喻宿種以常存；鑿井求泉，譬因經而獲悟。猶藉指而見月，若動樹以訓風，厥意在茲，所以云也。葢大聖善權之力，亦羣機宿植之功。然彼繫珠一喻，乃是下周五百聲聞得記領解，述昔大通，甞聞覆講納種在性，由迷不覺，如衣內珠。今蒙指陳，獲珠貿易，以至大富也。而此喻者，若以台宗性類言之，當乎類種也。問：既是修德類種，今序那將繫珠而譬理性耶？答：恐未然也。何則？應云繫珠明宿種之常在，乃始為工。且理性之為語者，凡聖同源，生佛體等，何所不至？又豈煩喻於繫珠耶？師於吾門，實為龍象，闡毗尼之宗旨，架定慧之津梁，葢先佛之蓍龜，乃後昆之模範。此序之興，自唐及宋，凡數百年，歷代宗匠，初無訓解，不敢移易者，葢師嚴道尊也。愚媿不才，輙形潤注，科解多見，不知量也。然在理或當其佛法，不附人情，尚覬無以彼我二其心也。
△十一、歎二心而益四眾
自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。
自非大哀等者，視勞生如己子，故號大哀；觀法界以為機，方稱一極。迷疑失性，顛倒庸昏，向外馳求，漂流諸國。至人方便，託宿鉅慈；大士哀矜，假道悲愍。不拔而拔，拔三惑之深愆；非提而提，提二死之淪溺。哀即慈耳。此葢如來四等之心，隨舉其二也。當知諸佛菩薩，以大悲故，不住涅槃；以大智故，不宿生死。於是從本垂迹，隱實揚權。
△十二、明此經弘盛。
自漢至唐，六百餘載，總歷羣籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。
自漢至唐者，古今論衡云：後漢孝明皇帝永平二年，夜夢金人，身長丈餘，飛至殿庭，周旋往返，光明炳耀。帝問羣臣，有傅毅奏曰：臣聞西方有大聖人，號曰佛。陛下所夢，將非是也？博土王遵復奏：臣覽周書異記云：昔太史蘇由奏昭王曰：西方有聖人出，千年之後，教法當來。今陛下所夢，即其事也。時明帝納王遵奏，尋遣中郎蔡歆、博士王遵等，並一十八人，同往西域，將迎教法。至月氏國，遇摩騰、法蘭二梵僧，齎白氎𦘕釋迦像，並四十二章經，以白馬負至洛陽。葢此土有三寶之始，即後漢永平十年丁卯歲也。文所云者，本於此也。自漢及唐，相望彌遠，其六百載，信不疑矣。總歷羣籍者，徧覽眾典也。四千餘軸者，南山據現在而為語。南山滅後，梵僧迭至，貝多益增，故今藏乘則曰五千餘卷也。受持盛者，然眾典雖多，其於受持、讀誦、解說、書寫，則此經彌為盛矣。
△十三、顯機教冥符
將非機教相扣，竝智勝之遺塵；
將非機教相扣者，應知三周得記之徒，悉是大通結緣之眾，義猶父子，天性相關，機教冥符，事同啐喙，遺塵即餘芳也。
△十四、示持者敬信
聞而深敬，俱威王之餘勣。
聞而深敬者，聞妙不怖聞法不疑，諦信如來第一之說，威音出世亦說此經，而我釋迦昔在於彼修菩薩行，號常不輕與眾結緣，世世逢值時時調熟，今經本門增道損生，法身大士皆其裔也，故云餘勣。勣耳者，功勳也。
△三、流通二：初、述製序元由。
輙於經首序而綜之。
輙，擅也。遜辭。序而綜之者，譬夫一機之材，經緯森列，苟非其綜，則莫能貫攝其頭緒。又綜之為言總也，總七軸之大旨，為此序之一文。
△次建願弘通。
庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。示爾。
庶得早淨六根者，願六根而潔白，覬四德以圓明。聞經親仰於靈峰，證聖躳期於樂國。向塵塵之內，剎剎之中，均與含生，同成佛慧。