△二、隨喜品格量初品功德二：初、申品目。
妙法蓮華經隨喜功德品第十八
隨謂隨順事理，無二無別。喜是慶己慶人，聞深奧法。順理有實功德，順事有權功德，慶己有智慧，慶人有慈悲，權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。又順理者，聞佛本地深遠，深遠則信順不逆，無一毫之疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫竪該亘，徧一切處，亦無一毫疑滯。即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，亦無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十餘年，不顯真實，七方便人，不語誠諦，慶己及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見，如此知見，究竟法界，廣無涯底，無等無等等，更無過上。佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品第五十。人是初品之初，初但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功葢無學，況復最初於會聞者，況復二三四五品者，況復入位十住十行乃至後心者，誰聞如是深玅功德而不景慕？如來說此令物尚之，故言隨喜功德品。上來稱美持經功德，時眾咸謂入真因位乃致斯德，於初心之初起輕弱想，忽聞好堅(樹名，緣出藏乘)處地芽已百圍，頻伽在㲉聲勝眾鳥，希有奇特輕疑釋然，故名隨喜功德品。外道得五通者，能移山竭海而不伏見愛，不及煖法人。二乘無學子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。通教人修因雖巧發心，而不識五百由旬，得果止除四住。別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所讚，皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況後茶，都勝諸教，故言隨喜功德品。問：此與大品隨喜云何？答：此法彼人，人法互舉耳。
△二、釋經文二：初、問。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？而說偈言：
世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？
前品已格四品，不說初品者，彌勒承機問出，此義如文。
△二、答二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、答內心隨喜人五：初、展轉相教。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長若幼聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊、若空閑地、若城邑巷陌聚落田里，如其所聞，為父母宗親善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。
△二格量本
阿逸多！其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸玅珍寶，及象、馬、車乘，七寶所成宮殿、樓閣等。是大施主，如是布施，滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生，皆已衰老，年過八十，髮白面皴，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定，皆得自在，具八解脫。
五十人者，今以二意申之：一、橫約諸教四眾；二、直約圓教數之。且初意者，三藏有四門，四門有四眾，更開沙彌、沙彌尼，合為六人。四門則有二十四人，約信行、法行則四十八人，最初、最後合五十人。通、別四門亦如是。二、直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟，具自行化他之德。最後一人，但是自解，無教他德，故格下以顯上耳。又補註云：六趣者，六即六道，趣即往趣，謂眾生隨所作業，趣往六道也。四生即胎、卵、濕、化。俱舍論頌云：人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有形等，示四生體相及住止之處。有形謂欲界、色界，無形謂無色界。有想謂空處、識處，無想謂無所有處。非有想非無想者，非識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。爾雅云：無足謂之豸，有足謂之虫。二足、四足可知。多足如蜈蚣等。
△三問：
於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？
△四答
彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果？
△五正格量
佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至筭數譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。
格量中，先與世樂拔果苦，後與涅槃樂拔生死苦。此是略舉梵福，今更廣之。滿閻浮提人福不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿耶人福不及東弗婆提一人福，滿三天下人福不及北鬱單越一人福，滿四天下人滿不及一四天王，四天王不及一釋，乃至第六天不及一梵福。梵福有定散，散者無塔處作塔，塔壞者治之，和合僧眾請轉法輪，眾散者還合之，是為四福。與梵天等，故言梵福也。聖福者，謂阿羅漢住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法，三乘人同學無生斷煩惱盡，如燒木成灰。又薩埵聖福自行化他，俱以無言說道斷煩惱入無餘。又薩埵福，謂從初發心次第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及聖福，聖福不及體聖福，體聖福不及小薩埵福，小薩埵福不及大菩薩福，大菩薩福不及聞法華初隨喜福。何以故？彼非佛法故、非實故、非圓故，雖住後果不及我初心，其義如是。
△二、直明外聽法人四：初、自往聽。
又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立，須臾聽受。緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬、車乘、珍寶、輦輿，及乘天宮。
△二、分座坐
若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德轉身得帝釋坐處、若梵王坐處、若轉輪聖王所坐之處。
△三、勸他聽。
阿逸多！若復有人語餘人言：有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑，不黃不疎，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰縮，不麤澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾𠥶，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿長，亦不窊曲，無有一切不可喜相，唇舌牙齒悉皆嚴好，鼻脩高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。
章安云：勸人聽法，從與陀羅尼菩薩共生一處，至人相具足，合有五十功德。將功德目人，亦成五十。但上五十論內解隨喜，今唯論外事為異。又此文亦有六根功德：利根智慧意功德，不瘖瘂舌功德，鼻修高直鼻功德，見佛眼功德，聞法耳功德，餘是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。
△四、具聽修行。
阿逸多！汝且觀是，勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說讀誦，而於大眾為人分別如說修行。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌內隨喜人三：初、頌五十人。
若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說，如是展轉教，至於第五十。
△二頌格量本。
最後人獲福，今當分別之。如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，髮白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久。我今應當教，令得於道果，即為方便說，涅槃真實法。世皆不窂固，如水沫泡燄，汝等咸應當，疾生厭離心。諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。
△三、頌正格量。
最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者。
△二、頌外聽法人四：初、超頌勸聽。
若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇。即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疎黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相。舌不乾黑短，鼻高脩且直，額廣而平正，面目悉端嚴。為人所喜見，口氣無臭穢，優鉢華之香，常從其口出。
△二、追頌自往。
若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。
△三、頌分座坐。
若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。
△四頌聽修行。
何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。