科註妙法蓮華經卷第八
宋 柯山金谿棲雲沙門 守倫 註
明 玉谿菩提菴沙門 法濟 參訂吳興瓶城居士 閔夢得 較刻
△二、廣開近顯遠，斷疑生信二：初、申品目。
妙法蓮華經如來壽量品第十六
如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通號也。壽量者，詮量也。詮量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德，今正詮量本地三佛功德，故言如來壽量品。然如來一號，其義甚多，今且明二、三如來，餘例可解。成論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。乘是法如如智，實是法如如境，道如因，覺如果。若單論乘者，如如無所知；單明實者，如如無能知。境智和合，則有因果，照境未窮名為因，盡源名為果。道覺義成，即是乘如實道，來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺者，即應身如來也。三如來者，大論云：如法相解，如法相說，故名如來。如者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，徧一切處而無有異為如，不動而至為來，指此為法身如來也。法如如智，乘於如如真實之道，來成玅覺，智稱如理，從理名如，從智名來，此即報身如來也。故論云：如法相解，故名如來。以如如境智合故，即能處處示成正覺，水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往，八相成道，轉妙法輪，即應身如來也。故論云：如法相說，故名如來。然法身如來名毗盧遮那，此翻徧一切處；報身如來名盧舍那，此翻淨滿；應身如來名釋迦文，此翻度沃焦。是三如來，若單取者，則不可也。大經云：法身亦非，般若亦非，解脫亦非，三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。不可一異縱橫並別，圓攬三法，稱假名如來也。梵網經結成華嚴教，華臺為本，華葉為末，別為一緣，作如此說，而本末不得相離。像法決疑經結成涅槃，文云：或見釋迦為毗盧遮那，或為盧舍那。葢前緣異見，非佛三也。普賢觀結成法華，文云：釋迦牟尼名毗盧遮那。乃是異名，非別體也。總眾經之意，當知三佛非一非異明矣。問：此品無三佛名，那作此釋？答：雖不標名，而具其義。故文云：非如非異，不如三界，見於三界。此非偏如，顯於圓如，即法身如來義也。又云：如來如實知見三界之相，即是如如智，稱如如境，一切種智知見即佛眼。此是報身如來義也。又云：或示己身己事，或示他身他事。此即應身如來義也。若但性德三如來者是橫，但修德三如來者是縱。先法，次報，後應，亦是縱。今經圓說不縱不橫三如來也。揀縱橫如來，尚非今義，況三藏通教如來耶？又法華之前，亦明圓如來者，同是迹中所說耳。發迹顯本三如來者，永異諸經。論云：示現成大菩提無上故。示三種菩提：一、應化菩提，隨所應現，即為示現，如經出釋氏宮故。二、報佛菩提，十地滿足，得常涅槃，如經云：我實成佛已來，無量無邊劫故。三、法佛菩提，謂如來藏性清淨，涅槃不變易故。如經云：如來如實知見三界之相故。經具其義，論出其名，不作上釋，寧會經論意耶？次明壽量者。壽者，受義。真如不隔諸法，故名為受。又境智相應，故名受。又一期報得，百年不斷，故名受。量者，詮量也。量字則通，無的別據。詮量，法如來以如理為命，報如來以智慧為命，應如來同緣理為命。詮量諸命，若有量，若無量，若非量非無量。法身如來如理命者，有佛無佛，性相常然，不論相應與不相續，亦無有量及無量。文云：非如非異，非虗非實。葢是詮量法身如理命也。詮量報身如來，以如如智契如如境，境發智為報，智冥境為受。境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋大。文云：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。此是詮量報身如來智慧命也。詮量應身者，應身同緣，緣長同長，緣促同促。云云自彼，於我無為。文云：數數現生，數數現滅。或復自說名字不同，年紀大小。此是詮量應佛同緣命也。復次，法身非量非無量；報身金剛前有量，金剛後無量；應身隨緣則有量，應用不斷則無量。通途詮量，三句在聖，一句屬凡。有量無常，都非佛義。舊來所說，乃是增減兩謗，加誣於佛，非魔是何？記云：兩謗者，品中明常，不以常解，名為減謗。品無無常，用無常釋，名為增謗。然四句詮量，其義已顯。為未解者，更作常等四句料揀。先別作，次通作。別者，非常非無常，雙非理極，即法身也。常者，即報身也。報智境合，亦非常非無常。但取正智圓滿，不生不減，過金剛心之前，故取常為報身耳。亦常亦無常，應身也。應用無盡為亦常，數唱涅槃名亦無常。無常者，金剛心已前，智用增進，乃至凡夫生滅出沒，皆是無常。三佛各一句，凡夫共一句。此約別教別分別也。若通途圓說者，一一如來，悉備四句。法身四者，非常非無常，雙破凡聖八倒故。常者，如虗空常故。無常者，無凡夫生滅倒故。亦常亦無常者，寂而雙照故。報身四者，非常非無常者，智冥境故。常者，出過二乘故。無常者，無生滅倒故。亦常亦無常者，能雙照故。應身四者，非常非無常者，非報非生死故。常者，常應同故。無常者，同無常故。亦常亦無常者，兩存故。凡夫既得無常一句，通途亦作四句。但有性德之理，尚無四句名字，況行用耶？可以意得，不俟說也。一身即是三身，不一不異。當知一佛身，即具諸身。壽命功德，隨緣感見，長短不同。大經云：凡夫二乘，見佛壽命，猶如冬日。菩薩所見，猶如春日。唯佛見佛，壽命無量，猶如夏日。所以然者，凡夫博地，翳障朦朧；藏、通二乘，雖斷四住，不見中道。若捨分段，受法性身，未破無明，彼土所奉，猶是勝應。當知二乘，秪見冬日。若諸菩薩，未登地住，所見同前。若破無明，乃至分受法身，與而為語，得見報身、壽命，奪而為語，猶是勝應。未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽，猶如春日。唯佛與佛，窮性盡源，見法身壽，猶如夏日。大經舉三譬譬之：於諸常中，虗空第一；一切壽命，如來第一。此譬法身、壽命，無始無終，性相凝湛，不同應、報也。二、譬如四河，皆歸大海。此譬報身，所修萬善，皆感佛報。壽命海中，三阿耨達池，出四大河。此譬應身、壽命，從法、報出，同他長、短也。此品詮量，通明三身。若從別意，正在報身也。何則？義便、文會。義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足，故言義便。文會者，我成佛已來，甚大久遠，故能三世利益眾生。所成即法身，能成即報身。法、報合，故能益物，故言文會。以此推之，正意是論報身佛功德也。復次，如是三身種種功德，悉是本時道場樹下，先久成就，名之為本；中間今日寂滅道場所成就者，名之為迹。諸經所說本迹者，即寂滅道場所成法報為本，從本所起勝劣兩應為迹。今經所明，取寂場及中間所成三身，皆名為迹；取本昔道場所得三身，名之為本。故與諸經為異也。非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一也。肇師之言，意在寂場之本耳。復次，寂場本迹復有多種：或以涅槃為本，從真起應為迹，迹本俱空，言思雙斷，故言不思議一也；或以俗為本，從俗起應為迹，迹本深廣，下地不能言思邊涯，故言不思議一也；或以中為本，從中起應為迹，迹本皆言語道斷，心行處滅，故云不思議一也。復次，此三非三亦復非一，非三非一為本，而三而一為迹，皆言語道斷，心行處滅，不思議一也。未知諸師指何處本迹不思議一也？今攝褻四番皆是迹中不思議一耳，遠指本地三番四番不可思議以為其本，從箇本而垂迹，將箇迹而顯本，本迹雖殊，不思議一。如此本迹，何得不異眾經？何得不異諸師耶？問：諸經各說位行，或多或少，華嚴明四十一位，瓔珞明五十二位，名義皆廣，此經始末都無此事，云何言異？答：譬如世人修種種業，集種種寶，求種種位，若無壽命，用財位何為？大經云：譬如長者生育一子，相師占之，有短壽相，不任繼紹，父母知已，忽之如草。法門亦爾，行種種因，獲種種果，現種種通，化種種眾，說種種法，度種種人，總在如來壽命海中。海中之要，法性智應，喉襟目蒵，非異是何？記云：故知本地三身即諸經，諸身之喉如衣之襟，諸根之目如屐之蒵，
△二、約廣開近顯遠，斷疑生信，釋經文二：初、誡信四：初、三誡。
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
上迹門有三請一誡，今文有四請四誡，前後合有五誡七請。奇特大事，殷勤鄭重也。誠是忠誠，諦是審實，不欺於物，言則詣真。昔七方便，隨他意語，非告誠實；今隨自意語，示之以要，故言誠諦。
△二三請。
是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊！唯願說之，我等當信受佛語。如是三白已。
菩薩既奉誠誡，不敢致疑，聞必取信，信受誠言也。
△三重請。
復言：唯願說之，我等當信受佛語。
△四重誡。
爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽！
△二、正答二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、法說，二、譬說。初文又二：初、三世益物，二、總結不虗。初文又二：初、過去益物二：初、出執近之情三：初、出所迷法。
如來祕密，神通之力，
祕密者，一身即三身名為祕，三身即一身名為密。又昔所不說名為祕，唯佛自知名為密。神通之力者，三身之用也。神是天然不動之理，即法性身也。通是無壅不思議慧，即報身也。力是幹用自在，即應身也。
△二、出能迷眾。
一切世間天，人及阿修羅。
△三出迷遠謂：
皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
佛於三世等有三身，於諸教中祕而不傳，故一切世間天人修羅，謂今佛始於道樹得此三身，故執近以疑遠。此本說中不復言及二乘，但對菩薩，菩薩攝在天人修羅三善道內，餘三惡趣罪重根鈍，少智不知作此謂也。故大品但云摩訶衍勝出天人阿修羅，亦不言三途也。菩薩有三種，謂下方、他方、舊住。下方即本日所化，故無執近之謂。他方舊住俱有二種：一從法身應生者，往世先得無生，或已先聞發迹顯本，設未得聞報盡受法性身，於法身地自應得聞長遠之說，是故應生菩薩多無執近之謂。二者今生始得無生忍，及未得者咸有此謂也。
△二、破近顯遠二：初、法譬顯遠二：初、法說顯遠。
然，善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。
成佛已來甚大久遠者，伽耶。近謂即破。然破近顯遠略有十意，如玄義中明。此文正用破近顯遠、廢近顯遠二意。破近謂之執情，廢近廢今日之近教也。
△二、舉譬格量三：初、舉譬。問：
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？
餘經或明數不可說塵沙等為喻，若方此，此則為多。直下塵被點之界已不可說，況不點寧當可說？下塵不下塵界尚不可說，下塵不下塵塵豈可說耶？況下文云復過於此，又寧可說耶？
△二、答不知
彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。
此答中舉聲聞、支佛暨彌勒、等覺三人，但不知也。
△三、合顯遠。
爾時，佛告大菩薩眾：諸善男子！今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
此合譬，如文。
△二、過去益物所宜三：初、益物處。
自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。
須顯處者，上引譬甚久，久居何處？故云常在此土及於他國，而作佛事導利眾生也。
△二、拂迹上疑
諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。
謂疑因疑果。昔教所說，處處行因，又處處得記，即是果也。今拂除此疑，指然燈佛者，即拂因疑。又復言其入於涅槃，即拂果疑。如此因果，非復一條，皆我方便，非實說也，故名拂疑。或有人云：方便說然燈佛是我之師，然實是釋迦現作，非生現生，非滅現滅，故言又復言其涅槃。今謂不爾，但取前釋。何者？然燈佛于時緣熟，以佛像化之；我緣未熟，但為菩薩，從佛得記。得記即是果義，行行即是因義，如此消文自足。言其者，即是中間施化之其耳，謂非謂然燈也。又中間益物，既即有形聲兩益，若言值然燈佛者，此有形益。又復言其入於涅槃者，彼佛滅後，助佛揚化，即有聲益。若爾，形聲兩益，皆屬中間之因耳。既有形聲之生，生必有死，死即入涅槃，名此為果耳，不得言中間已成佛果。何者？法華之前，未說成佛，何得有佛果之疑？舊以然燈是我現作，此亦非解。法華前經，未論昔已成佛，何教說然燈是我所現，而拂此疑耶？
△三、正明益物所宜二：初、感應。
諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度。
來至我所者，即是過去眾生漸頓兩機冥扣法身也。佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照無有遺差，將欲起於勝劣兩應而利益之。善機凡有二力：一、感人天華報；二、感佛道果報。法眼觀知萬善，緣其重輕各得華報，不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼圓照萬善知其始末，此經一向明佛眼觀知眾生萬善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等諸根者，謂信等五根也。慧根即了因，餘根即緣因。此二善根各有利鈍，通攝頓漸機緣。頓機利鈍即是圓別根機，漸機利鈍即是藏通機緣。又小乘根名鈍，大乘根名利。又小乘名利，人天名鈍。十法界眾生所有善根，利鈍為機不用惡法，惡法非緣了二因也。如來悉照十界善機，隨所應度而為現形聲饒益也。
△二、施化二：初、形聲益二：初、形益二：初、非生現生。
處處自說名字不同，年紀大小。
此正明應化所宜。自說名字不同者，既現其形則有名字，因名召體機有大小、形有勝劣，形異故名則不同。年紀大小者，即形勝劣，勝者即勝應，劣者即劣應。名字不同，即二佛現壽有量無量之異也。處處者，竪論則過去之處處行因國土，橫論即十方國土名字不同。約豎處所亦有生法名字不同，如今之應身望過去然燈佛等。約橫國土亦有生法名字，如今之應身望分身，亦如華嚴十號中所列釋迦異名若干不同。又諸經所辨佛有三身名字不同，所召法體皆異，或說毗那、或舍那、或釋迦法身佛、或名如如實相第一義般若楞嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同，若現九法界身名字不同，則無量無邊可以意得。年紀大小者，此明壽命長短，逐上所現應身，或說壽二萬如迦葉佛時，或說壽八萬如彌勒佛時，傳傳互明大小縱橫可知。就法報應佛壽命大小，如玄義(云云)。或三身相望辨大小，或三身各別皆為小，合說名為大，例三點(云云)。此皆隨所應度，為其現身及命長短耳。
△二、非滅現滅。
亦復現言當入涅槃
亦復現言當入涅槃者，應以滅度而得度者，即現滅度也。令其戀仰而得解脫，此義見下譬說中。
△二聲益。
又以種種方便，說微妙法。
小身短壽，即是說於漸教，故言種種方便。大身長壽，即是說於頓教，故言說微玅法。
△二、得益歡喜。
能令眾生，發歡喜心。
雖初以漸，終令入大，故言皆令得歡喜。仍此歡喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形聲兩益。眾生獲於四利，稱機則喜，乖機則惱。故下文云皆實不虗，即此義也。
△二、現在益物二：初、明機感。
諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者。
此是現在師子奮迅益物。此三昧有十功德：一、分別他人諸根熟不熟，清淨不清淨；二、以如來法輪教未度者，悉入法律；三、弘誓徧滿十方，音聲亦爾，或一音徧滿，百千萬音皆亦徧滿，普教眾類；四、轉無上輪，教化眾生，皆取滅度，餘人不能轉，獨佛能轉；五、能示出家、剃髮、持淨戒，亦能使人樂；六、性行合空；七、放光示滅，或存或亡，或示相好，或隱相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要，增長止觀；十、具上十善之本，身三口四等(云云)。如來見者，即佛眼照也。諸眾生樂小法者，所見之機也。華嚴云：大眾雖清淨，其餘樂小法者，或生疑悔，長夜衰惱。愍此故默。偈云：其餘不久行，智慧未明了，依識不依智，聞已生疑悔，彼將墜惡道，愍念故不說。按彼經無聲聞二乘，但指不久行者，為樂小法人耳。南嶽云：樂小者，非小乘人也，乃是樂近說者為小耳。今當通說之。所謂貪愛二十五有，即人天之機，來至我所，名小法也。貪樂涅槃，求自解脫，即二乘之機，來至我所，亦名樂小法也。樂於漸次紆迴佛道，即三教菩薩機來至我所，亦名樂小法也。德薄者，緣了二善功用微劣，如下文云諸子幼穉。垢重者，見思未除也。問：非生現生備施頓漸二化七方便等，可是樂小法者，圓頓赴機是應樂大法者，云何通判為樂小法耶？答：向略其意，今茲廣釋，凡為四義：一、約往日，雖發大心不能專精，多著弊欲不得出世，名弊欲為小法也。二、約現在，如佛未出世，諸天人等雖有大機，而心染世樂著於邪見，故名樂小法。此二義與下譬宛轉于地意同。三、約修行，雖不樂于三界弊欲小法，而樂三乘灰斷，亦名小法。雖不樂於三乘近果，而樂歷別修於一乘，不能於一心圓頓普修，亦名樂外。此三意約因門明樂小法也。四、約果門，樂聞出釋氏宮，始得菩提近成之小，不樂聞長遠大久之道，故言樂小。此等小心非始今日，若先樂大佛即不說始成，說始成者皆為樂小法者耳。
△二、明應化二：初、非生現生二：初、正明二：初、現生。
為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。
現生者，迹現於生，為是人說我始得菩提。前明利鈍二機來感法身，今即現勝劣兩應，劣應應鈍根、勝應應利根，此兩應並有生法二身生。劣應生身生者，以正慧託胎出生而行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已還，是名生身生也。法身生者，即三十四心斷結習盡，所得五分法身是也。勝應生身生者，如華嚴大經等說，與諸菩薩處摩耶胎常說大乘，至若出胎而十方各行七步，是名生身生也。法身生者，於寂滅道場金剛後心斷無明盡，得妙覺相應慧窮照法性，萬德種智圓明普備，是名法身生也。出家者，劣應出分段家，勝應出二死家。得菩提者，劣應得有作四諦所發無漏盡無生智名為菩提，勝應即照三諦一實之道一切種智為菩提也。
△二非生
然我實成佛以來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。
明本實不生非生者，非始爾生也。但天人修羅見此二種生法二身，謂言始生，此則不然。然我久已得此生法二身，今日之生非實生也，故云久遠若斯。若斯者，如上譬之長久也。但以方便下，明既非實生，何故現生？為利樂小法人德薄垢重者使得佛道，故言但以方便教化眾生。作如是說者，非生而現生，故云作如是說也。然餘經但破劣應生身生非生，尚不破劣應法身生非生，今經正破勝應法身生非生。何者？我實成佛已來久遠若斯，故知今日劣勝兩法身生皆被破，故生非生則與餘經永異。
△二、利益二：初、形聲。
諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。
此明形聲益。說即聲教，示即形現，形聲不出自他。若說法身，是說己身；若說應身，是說他身。言值然燈佛，即是說己身；言然燈是我師，是說他身。示正報，是示己事；現依報，是示他事。隨他意語，是說他身；隨自意語，是說己身。示己他事，亦類如此。
△二、明不虗二：初、標不虗。
諸所言說，皆實不虗。
此偏據聲益不虗釋，則雙釋不虗。初不虗者，謂漸頓二機，稟此二種形聲，皆益不虗。上過去章，明皆歡喜，似如世界之益。今明皆不虗，勝劣形聲，逗於二機，獲四悉檀，皆不虗也。大論明四悉檀並實，世界故實，對治為人故實。篤而為論，三是世間實，此實則虗。緣中亦有世間三實，第一義則虗。若以此虗實，約迹本二門漸頓益者，虗實昔方便行，未得實道之益，是其因虗也。執於近迹，未得本地真實之益，即是果虗。今開迹門之說，同入實相，即得因中實益。開本門之說，即除執近之情，得於長遠果地之實益。今得二實，對昔二虗。約圓頓眾生，於迹本二門，一實一虗。得中道之行，是得因中之實益。而執近果，是於果虗。今聞說因，更不別得真實之益。聞說遠果，即得實果之益。昔有一虗，今得一實，故云皆實不虗。
△二、釋不虗二：初、照理不虗。
所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。
此下總釋益物不虗。今先釋形益，後釋言益。此中六句顯於應身不離法身，法身無形亦無起滅。眾生皆有起滅之機感於法身，如來願力應同起滅，起滅之見出自眾生。故約三界以明諸句，則照理不虗也。謂達理稱機，設教化物，必不虗也。如實知見即是實智，如理而照三界之實，實則無三界因相也。無有生死者，無有二死之苦也。起集名退，無常果現名出。亦無在生死之世及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無。在世及滅度者，非於滅度之實，非於生死之虗，故云非實非虗。非於世間之隔異，非於出世之真如，故云非如非異。此四明中道也。不如三界見於三界者，不如二種三界。眾生所見三界之相，唯佛一人如實窮照三界之實，內具實智之用，亦是隨自意語，亦是或說己身之事。故大品云：第一義中無所分別，如來權智如量知見三界之相，即如三界眾生之見。如實知見無二死，而隨他意示二死身，說有二死。無退無出，而隨他意說有退有出。亦無在世及滅度者，而隨他意示生世間、示入涅槃，說有在世、有得滅者。無實而說涅槃之實，無虗而說三界之虗，無三世之異而說有異，無真諦之如而說有如。同於三界見於三界，皆是隨他意語，名為或說他身事示他身事。如來二智明審二諦，所以形言兩益皆實不虗。
△二、稱機不虗二：初、機感。
以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。
此明機感者，以諸眾生根機利鈍漸頓不同，性欲行智種種差別，欲令各得增諸善根，故說己他之教，不虗因緣譬喻也。性者，漸頓根性各有種種，故須用為人悉檀，生諸善根。善根猶是性，然習欲成性，今何故先性後欲？釋云：因有本日根性故，能起今日之樂欲。如因煩惱故有五陰，復因五陰更有煩惱，不前不後。性欲亦爾，要因習欲而成。性欲者，漸頓二機若種種樂欲不同，此須用世界悉檀。行者，起作業行，隨樂欲而修諸行，此須用為人悉檀。行中，好多愛著，致有妨障，此須用對治悉檀。憶想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生。此是方便，猶未稱理，無言說道，猶是念想之觀。漸頓眾生居在內外凡位，有諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此須用第一義悉檀。隨其所得憶想之解，更為說法，即得朗悟第一義。乃至初地欲樂修行二地時，亦憶想二地之境，即是念想。若發生二地真解，即是念想觀除，言語法滅。乃至佛地，方得究竟離於憶想，獲常寂照耳。
△二施化
欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事未曾暫廢。
此明正對機施己他聲益也。於漸頓種種根機，令生種種善根，故現若干己他身事，若干自他聲教，若干因緣譬喻。若對漸機，以三藏中四門若干因緣譬喻，於一一門中復有若干，如為懈怠者說苦忍，為我慢者說無常忍等，通教四門亦如是。若對頓機，如別圓等亦各四門若干種種，如三十二菩薩各說入不二法門，華嚴中種種行類相貌，皆為種種根機施若干譬喻言辭說法也。所作佛事未曾暫廢者，總結不虗。如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，不為人天二乘小事，故云所作佛事。若一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事即為有廢，廢即令眾不得實益，豈得云皆實不虗？云何皆實？昔云我坐道場，不得一法實七方便，並非究竟滅二涅槃者，方便空拳，故知唯虗，未見皆實。若昔施七權，遂不得入一實者，可言其虗，虗引得出，無有虗出而不入實者，故知昔虗為實故也。皆實不虗，佛事無廢，即此義矣。
△二、非滅現滅二：初、正明二：初、明本實不滅二：初、明果位常。
如是我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫常住不滅。
此文有二意：初明果位之常，常故不滅。寄此四字，明未來大勢威猛，常住益物。
△二、舉因況果。
諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數。
次我本行菩薩道下，舉因況果以明常住。舊人據此以證無常，云前過恒沙後倍上數，神通延壽猶是無常，僻取文意大有所失。經舉因況果，果非數也。經云久修業所得壽命無數劫，非神通延壽也。何者？佛修圓因登初住時已得常壽，常壽叵盡已倍上數，況復果耶？云何棄所況之果？苟執能況之因，從令此因已是於常，非無常也。譬如太子時祿已不可盡，況登尊極祿用寧可盡乎？
△二、明迹中唱滅。
然今非實滅度，而便唱言：當取滅度。
三身並有非滅、唱滅義。如淨名云：法本不生，今則無滅。即是法身非滅。又云：是寂滅義。即是唱滅也。何者？若已了達，不唱寂滅，為未了者唱滅耳。若言照寂，即是唱滅；若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，亦有生滅。若迷心執著，即煩惱生而智慧滅；若解心無染，即智慧生而煩惱滅。滅惑生解，此是無常滅；若解生惑滅，即是寂滅。此之生滅，悉約法性而辨。若無迷解二緣，則不唱有此生滅。報身非滅唱滅者，誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破，此即明暗不相除，即報身非滅義。眾生未了，聞此便謂其即是佛，而生憍恣，不復修道，故復唱言道能滅惑。有煩惱時，則無智慧；有智慧時，則無煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即應身非滅。但為眾生若常見佛，則生憍恣，故唱我於今夜當取滅度。
△二、現滅利益二：初、不滅眾生有損二：初、不滅有損。
如來以是方便教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中。
有損者，如前樂小法人，見佛常在不種善根，貧窮下賤不生二善，故無益。不斷見思無明二惡，則是有損。貪著五欲入於憶想，憶想即是見惑，五欲即是思惑。由此眾生垢重故須唱滅，不唱滅則二惡生而不滅，二善損而不生。
△二、廣釋不滅。
若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生於難遭之想、恭敬之心。
若見如來常在，便起憍恣心等故有損，不能生恭敬故無益。憍恣即增見惑，厭怠即生思惑，不生難遭想即不能生見諦解，不恭敬即不能生思惟道。為是義故，宜應現滅。若見聞三佛不滅，悉有憍恣義，便謂眾生如、彌勒如，一如無二如，平等即真。由是生於憍心上慢，謂一切煩惱本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明闇不相除，顯出佛菩提。眾生聞此，復起慢恣，不復修善，懈怠放逸。為是等故，唱言報身智慧能滅煩惱，無明力大，佛菩提智之所能滅。應身非滅，現滅易解。若唱言法本不生，今亦不滅，要須滅惑，方乃寂滅。經云：智慧不滅煩惱，然明時無闇。汝今具足煩惱，何能有慧？當知智慧能滅障惑。眾生聞是唱滅，便於三佛生難遭想，起恭敬心。
△二、唱滅於物有益二：初、歎佛難值。
是故如來以方便說。比丘當知，諸佛出世難可值遇。
三佛並難值。眾生樂著小法，見思障重，聞三身不滅，則不修道，難得契會。
△二、釋難值。
所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛、或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故，如來雖不實滅，而言滅度。
諸薄德人過百千劫，或有見佛或不見者，若見三佛，其人多善少惡，不為其人唱滅，是人見佛常在靈山；或不見佛，其人障重善輕，為說三身難會。眾生聞之便作是念：三佛雖復非生非滅，必須生善滅惑乃得證見，此事不易故云難遭。心懷戀慕渴仰者，此明現滅無損也。滅於見思名無損，種於善根名有益。
△二、總結不虗三：初、明諸佛出五濁，必先三後一，先近後遠。
又，善男子！諸佛如來法皆如是。
此下明第二大段，結三世益物，物得實益。
△二、明皆是為化眾生。
為度眾生。
△三、明皆非虗妄
皆實不虗。
△二、譬說二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、良醫治子譬，譬上三世應化所宜；二、治子實益譬，譬三世利益不虗。初文又三：初、醫遠行譬，譬過去益物二：初、譬應化二：初、超譬應化。
譬如良醫，智慧聰達，明鍊方藥，善治眾病。
良醫者，然醫有十種：一、治病病增無損，或時致死，此譬空見外道恣意行惡，教人起邪斷善根，法身既亡，慧命亦死。二、治病不增不損，譬有見苦行外道投巖赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結，即是無損，亦不能斷善，即是不增。三、治病損而無增，但世醫所治差已還復生，即是修定斷結外道。四、治病能令差已不復發，而所治不徧，即二乘人止治一兩種有緣者，不能徧治一切。五、雖能兼徧，而無巧術用治苦痛，釋論呼為拙度，即是六度菩薩慈悲廣治。六、治病玅術治無痛惱，而不能治必死之人，此譬通教菩薩以體法智，但治有反復凡夫，不能治焦種二乘。七、雖治難愈之病，而不能一時治一切病，即是別教菩薩。八、能一時治一切病，而不能令平復如本，即圓教初心十信也。九、能徧治一切，亦能平復如本，而不能令過本，即圓教後心也。十、一時治一切病，即能平復，又使過本，即是如來前三種醫，即大經中舊醫用乳藥也。後七並客醫無術者，但用無常、苦、空等法，如用辛、苦、酢藥也。有術遠來，還令服乳，最後究竟良醫。良者，善也。內有三達、五眼，即是八術玅得藥性。善治者，外識病源，能用藥也。智慧者，權實二智，深知二諦也。聦達者，五眼鑒機，頓漸不差也。十二部教文理甚深，如明鍊方藥，依四悉檀治眾生病，如善治眾病也。無量義云：醫王、大醫王，以大醫故，稱為良醫。
△二、追譬機感。
其人多諸子息，若十、二十乃至百數。
多諸子息者，若十聲聞、二十支佛、百數菩薩，菩薩之子凡有三種子義：一、就一切眾生皆有三種性德，佛性即是佛子，故云其中眾生悉是吾子，此文云多諸子息也。約十心數法即有百子，心王為正因佛性，慧是了因佛性，餘九相扶起屬緣因佛性，一數起時餘九扶助，如是成百也。性德佛子非善非惡而通善惡，故此十數及與心王為通心數，是以性德三因悉屬正因佛子。二者、就昔結緣為佛子，如十六王子覆講法華時，聞法者亦生微解，即成了因性。昔微能修行為緣因性，正性為本，此三因並屬緣因，資發今日一實之解，故以昔日結緣為緣因佛子，即火宅中三十子也。此約十信，一信起時即具餘九，還有百信，故得結緣為佛子也。三者、了因之子，即是今日聞法華經，安住實智中，我定當作佛，決了聲聞法，是諸經之王。從佛口生得佛法分，故名真子。此亦有三因性，今既顯了見於佛性，並屬了因佛子。百子之義還將十數入十善法中，十信入初住中，是故正因通於本末。此文明百子不取了因子，了因子屬下不失心服藥中明之。
△二、譬現滅。
以有事緣遠至餘國
以有事緣遠至餘國者，譬過去應化中現滅也。
△二、還已復去，譬，譬現在應化二：初、譬機感。
諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。
諸子！於後飲毒，譬上機應相關。見諸眾生德薄垢重，於佛滅後，樂著三界邪師之法，故云飲他毒藥。即是遊行詣於他國，輪轉諸趣，墮在三界，故云宛轉于地。
△二、譬應化二：初、非生現生二：初、譬形聲益二：初、形益。
是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安穩歸！我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。
其父還來者，譬上我少出家，得三菩提也。諸子飲毒去，譬上形益信受邪師之法，名為飲毒。失心是無大小機感生，不失心是有大小機感生。又失心者，貪著三界，失先所種三乘善根也，為是人故，非滅唱滅。不失心者，雖著五欲，而不失三乘善根，為是人故，非生現生。善強惡輕，見佛即能修道斷結，如子見父，求藥病愈也。善輕惡重，雖得見佛，亦求救護，而不修道，如子見父，雖能求救，而不肯服藥，父為此子，唱言應死。遙見者，明佛出世時，眾生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故云遙也。見聞佛出，皆有喜敬之事，如諸經中梵王請等例，皆是求救之辭也。
△二、聲益二：初、譬佛受請轉二諦法輪。
父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥艸，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服。
經方者，即十二部教也。藥草者，即教所詮八萬法門也。從佛出十二部乃至出涅槃，此出漸頓藥草也。直從佛出十二部，此出頓藥草。從佛出修多羅，此出漸藥草。色者譬戒，戒防身口事相彰顯也。香者譬定，功德香熏一切。味者譬慧，能得理味。此戒定慧即八正道，修八正道能見佛性。又色是般若，照了法性之色分明無礙。香是解脫，斷德離臭。味是法身，理味。此三法不縱不橫名祕密藏，依教修行得入此藏。說三乘空三昧力如擣、無相如篩、無作如合，一一三昧皆具戒定慧。又空觀如擣、假觀如篩、中觀如合，此三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓眾生令修行，名令服也。
△二、譬誡勸二：初、勸門。
而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服。
△二誡門。
速除苦惱，無復眾患。
將誡勸二教，令諸眾生服法藥也。
△二、譬利益不虗
其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。
此譬上得益不虗。上有二：一不虗，二釋不虗。今云其諸子中不失心者，服藥病差，即譬上皆實不虗。釋不虗，不作譬也。
△二、非滅現滅二：初、不久應死譬二：初、唱滅之由。
餘失心者見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服。
唱死之由，由子不服，譬上薄德，見佛常在，但增憍恣。上現滅中有二：一、本實不滅；二、非滅。唱滅不出現滅之由，由亦是唱滅。利益中，今譬不譬第一，而明現滅之由，正由眾生薄德，見佛常在，不修行，即是不肯服藥也。
△二、正唱應死二：初、擬宜去住。
我今當設方便，令服此藥。
譬非滅唱滅也。
△二、唱應死。
即作是言：汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。作是教已，復至他國，遣使還告：汝父已死。
譬現滅也。化期將竟死時已至者，當入涅槃留經教在，故云是好良藥。今留在此復至他國，即是此方現滅他方現生，故上文云願在他方遙見守護，即其義也。遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通、或用舍利、或用經教等為使人。今用四依菩薩語眾生云：佛已滅度但留此法，我今宣弘汝當受行。後時眾生若無四依傳述經法，豈能自知佛已滅度？故用四依是使人也。
△二、諸子醒悟譬二：初、現滅利益。
是時，諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。
△二、未來機感。
自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥色香味美，即取服之，毒病皆愈。
由滅後眾生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。如遺教云：其未度者，作得度因緣。亦有現得感見。普賢觀云：精進苦到，得見釋迦分身多寶、東方善德等，及七佛世尊。孤露恃怙等者。幼而無父曰孤。詩云：無父何怙，無母何恃。譬猶幼失所親，則貧窮困苦，奔走長途，風䬸露宿，竛竮之狀耳。
△三、尋後來歸譬譬未來應化。
其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
即是未來益物威猛之力。父聞子差，即機感咸使見之，即是起未來之應化，方將形聲兩益。
△二、治子實益譬明三世利益不虗
諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虗妄罪不？不也，世尊。
此疊不虗譬，明三世利益不虗也。
△二、合譬三：初、合過去益物。
佛言：我亦如是，成佛以來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故。
△二、合現在益物。
以方便力，言當滅度。
文略，不合未來。
△三、合益物不虗
亦無有能如法說我虗妄過者。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌法說，二、頌譬說。初文又二：初、三世益物三：初、過去三：初、頌成道已久。
自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。
△二頌中間益物。
常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，
△三、頌常住此處。
為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。
△二、頌現在二：初、頌非生現生。
眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔輭，一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山，
△二、頌非滅現滅。
我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。
△三、頌未來四：初、頌未來機感。
我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
此下十行半，頌上未來。上但寄常住不滅四字，今頌則廣有四意：初一行半，明未來機感。
△二、頌常住不滅。
神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人當充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。
常在靈鷲山，此謂實報土也。及餘諸住處，謂方便有餘土也，即上餘國義也。天人充滿者，三十心是人，十地是天。擊天鼓者，無問自說也。曼陀羅華者，賢聖位也。
△三、明不見因緣。
我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
△四、明得見因緣。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。
△二頌皆實不虗
汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虗。
△二、頌譬說二：初、頌開譬三：初、頌過去。
如醫善方便。
△二頌現在。
為治狂子故，實在而言死。
△三頌不虗
無能說虗妄。
△二、合譬三：初、頌合過去。
我亦為世父，救諸苦患者，
△二、頌合現在。
為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。
△三、頌合不虗
每自作是意：以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？
開三顯一，開近顯遠，欲令眾生速入佛道，此事必得不虗也。