△二、約本門開近顯遠三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、申品目。
玅法蓮華經從地涌出品第十五
師嚴道尊，鞠躳祇奉，如來一命，四方奔涌，此約世界悉檀釋也。三世化道，惠利無疆，一月萬影，孰能思量？召過去以示現在，弘經以益當來，此約為人悉檀釋也。虗空湛然，無早無晚，惑者執迹而暗其本，故召昔以示今，破近而顯遠，此約對治悉檀釋也。寂場少父，寂光老兒，示其藥力，咸令得知，此約第一義悉檀釋也。故文云：是從何所來，以何因緣集。今以諸義釋品，用顯四悉檀因緣之解，故言涌出品。
○次釋經文者，自此已下，廣明如來久成正覺，拂迹顯本，披露如來始自不可說不可說微塵劫前已成佛竟，非止今日王城始證道果也。何則？久成本也，今成迹也。諸佛菩薩以大智故，不宿生死，以大悲故，不住涅槃，用是從本垂迹，設化利生，即其事也。
△二、釋經文二：初、涌出，二、疑問。初文又二：初、他方菩薩請弘經。
爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。
他方菩薩既聞迹門流通弘經福大，咸欲發願住此弘宣，是故請也。
△二、如來不許。
爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。
如來止之，凡有三義：一、謂汝等各各自有己任，若住此土，廢彼利益；二、他方此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三、又若許之，則不得召下，下若不來，迹不得破，遠不得顯。是為三義，如來止之。召下方來，亦有三義：一、是我弟子，應弘我法；二、以緣深廣，能徧此土益，徧分身土益，徧他方土益；三、又得開近顯遠。是故止彼而召下也。
△三、下方涌出二：初、經家敘相五：初、涌出。
佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。
△二身相
是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明。
△三、住處。
先盡在此娑婆世界之下，此界虗空中住。
住處者，即常寂光土也。常即常德，寂即樂德，光即淨德、我德，是名四德祕密之藏，是其住處。以不住法，住祕密藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。然在下不屬此，空中不屬彼，既非彼非此，即是中道。出此不在上，復不在此下，既非上下，祇在空中，亦是中道。
△四聞命。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
從下發來者，聞命故來、弘法故來、破執故來、顯本故來，皆如上說。
△五眷屬。
一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊，算數譬喻所不能知。
所將眷屬者，若人情往望，謂領六萬五萬恒沙為多，領三二一為少。單己者，隻獨也。若依文往尋，六萬五萬為少，單己為多。何也？文云：單己獨處者，其數轉過上。若依法門者，一一皆是導師德，能引眾人至寶所。當知一己非獨，六萬非多。一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬，一度具萬，六度即六萬法門。多不為多，一不為少，非多非少，而多而少。
△二、明問訊五：初、三業供養。
是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶玅塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三帀，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從地涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。
經五十小劫，謂如半日，四眾徧見。此乃隱長而現短，借其神力令狹而見廣，俱是不可思議也。拜遶是身業，讚法是口業，瞻仰是意業。五十小劫與半日，此是時節不可思議。如來所見不以二相，下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其讚。解者即短而長，謂五十小劫；惑者即長而短，謂如半日。斯為本迹而作弄引，何也？如來未說則闇本而執迹，佛若開顯則悟近而達遠，亦知不思議一也。四眾徧見菩薩，亦是不思議。夫肉眼、天眼所見不遠，而今所覩充滿虗空，見雨猛知龍大，見華盛知池深，見應滿虗空則知真彌法界。
△二、陳問訊之辭二：初、標四導師。
是菩薩眾中有四導師：一名、上行；二名、無邊行；三名、淨行；四名、安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。
導師但舉四人者，欲擬開示悟入四十位也。亦如華嚴舉法慧德林金幢金藏說四十位意同。
△二、陳問詞二：初、長行二：初、問如來安樂。
在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！少病、少惱，安樂行不？
此問身口意，願四者安樂。
△二、問眾生易度。
所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，四大菩薩而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌問如來安樂。
世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦。
△二、頌問眾生易度。
又諸眾生受化易不？不令世尊生疲勞耶？
△三、佛答安樂二：初、答安樂。
爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱。
此則如來具答：安樂易度，兩事相成。易度則安樂，安樂則易度。
△二、答易度二：初、明根利德厚。
諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世以來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
此佛答易度，文有兩意：一、根利德厚，世世已來，常受大化，始見我身者，即稟華嚴，入如來慧，果熟易零，是眾生易度。
△二、明根鈍德薄
除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。
二、根鈍德薄，世世已來不受大化，為是人故須開頓說漸，三藏、方等、般若而調熟之，亦令此人今聞法華入於佛慧，比前雖難於佛甚易，佛識其宜方便得所，薄須塗熨慧悟是同。今略舉十意釋之：一、始見今見，二、開合不開合，三、豎廣橫略，四、本一迹多迹共本獨，五、加說不加說，六、變土不變土，七、多處不多處，八、斥奪不斥奪，九、直顯實開權顯實，十、利根初熟鈍根後熟。且始見今見者，初成道時名始見法華座席，久後真實名今見日照高山，即說於頓不開不合，為不入者開頓說漸，五味調伏令漸歸頓，頓直豎入於法界故言豎廣，不歷方便故言橫略，今歷五味即是橫廣，得入佛慧亦是豎廣，一臺故本一，千葉故迹多，迹與眾經同故言共，本與眾經異故言獨，加四菩薩說四十位，自說開示悟入，不加於他華王世界故言不變，三、變土田故言變土，七處八會是為多處，耆闍崛山遠處虗空故言不多處，滅化城改客作故言斥奪，無如此事故不斥奪，行大直道名直顯實，決了聲聞法名開權顯實，根利緣熟始入佛慧，根鈍後熟今入佛慧，緣宜不同略為十異，須知種智法界等無差別，故文云始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者，今於此經入於佛慧，明文在茲不須疑也。
爾時諸大菩薩而說偈言：
△四、偈頌隨喜。
善哉，善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行我等隨喜。
此則菩薩領解隨喜。能問即是華嚴中四大士，法華中身子。三請俱是能問，所問即是問佛智慧。
△五、如來述歎。
於時，世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。
此即如來述歎，與問碩異。問家隨喜能問人，皆是菩薩及所化人，聞已信行：我等隨喜。如來述歎能化人生隨喜者，此義云何？然能問者皆是古佛，汝能隨喜，隨喜如來。然菩薩隨喜其迹，如來述歎其本，此亦密表壽量也。
△二、疑問二：初、此土菩薩疑二：初、長行疑念。
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔以來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出住世尊前，合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑。
此疑問序。自寂場已降，今座已往，十方大士，來會不絕，雖不可限，我以補處智力，悉見悉知，而於此眾，不識一人。然我遊化十方，奉覲諸佛，諸佛大眾，快所識知，就履歷之處，亦所不識。若來若去，若是推之，皆所不識。又彼諸大士，是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，故所不識。又彼等大士，本達實相底，應現十方別頭教化，所有真應，非彌勒境界，是故不識。又佛託弘經，召諸大士，彼聞師命，故來集會，密開壽量，非時眾所知，故言不識。此約四悉檀釋疑問序也。
合掌向佛，以偈問曰：
△二、偈頌正問五：初、問何處來。
無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來？
△二、問何緣來。
以何因緣集，巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見？為從何所來？
△三、敘其數量。
一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一，單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。
△四、問其師誰？
是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？從誰初發心，稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
△五、彌勒結請五：初、結歎神力。
如是諸菩薩，神通大智力，
△二、請答來處。
四方地振裂，皆從中涌出。世尊我昔來，未曾見是事。願說其所從，國土之名號。我常遊諸國，未曾見是事。
△三、請答來緣。
我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣。
△四大會同請。
今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣，
△五、請答師主。
無量德世尊，唯願決眾疑。
△二、他土菩薩疑。
爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？爾時，諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。
二、他土菩薩疑者，分身眷屬橫在十方，與彌勒同疑。二土俱不知本地，欲顯成道甚久，各各陳疑于己佛，佛皆抑待彌勒也。
△二、正宗分二：初、誡許二：初、長行二：初、誡二：初、述讚。
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。
△二正誡。
汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。
誡勿亂，勿怠，勿退。
△二、許二：初、標果智。
如來今欲，顯發宣示，諸佛智慧，
此許有二意：初標果智，即如來知見知見妙果也。
△二、開化教。
諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。
次開化教者，即宣示也。自在神力者，過去益物也。師子奮迅者，現在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之狀，此表未來常住益物之相也。大勢威猛者，未來益物也。或以此為現在震動十方，隨人意用耳。幸依文次第者好。又章安私謂如來自在者，我也。神通者，樂也。師子奮迅，奮迅除垢淨也。大勢威猛，未來益物，即常也。此點四德意也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌誡。
當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。
此三句頌誡勗。彼一心精進，聽佛宣演勗勝法門，無得疑悔也。
△二、頌許二：初、頌標智慧果。
佛智叵思議。
△二、頌三世化教。
汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別，如是今當說，汝等一心聽。
次三行，頌三世開化教導之意。
△二、正說三：初、正開近顯遠，二、總授法身記，三、彌勒總申領解。初文又二：初、略開近顯遠，動執生疑；二、廣開近顯遠，斷疑生信。初文又二：初、略開二：初、長行二：初、雙答二：初、答師弟。
爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。
△二、答處所。
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。
言下方空中住者，如釋論所明有底散三昧，應作四說。有者三有也，底者非想非非想也，以深勝故為底。又有者名相也，底者空也，以空寂故為底。又有者二邊俗也，底者邊際，智滿故為底。今經以下方空為底，不是上下二界，此表中道為底，此是約教分別。
△二、雙釋二：初、釋師弟二：初、雙修智斷。
於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。
師知弟子修智斷兩德：初是雙修智斷，於經典分別是修智，正憶念是修斷。
△二、雙證智斷。
阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息。
次雙證智斷，不樂在眾是證斷，勤行精進是證智。
△二、釋處所。
亦不依止人天而住。常樂深智無有障礙。亦常樂於諸佛之法。一心精進求無上慧。
不依人天而住者，人天是二邊，不住不著也。深智無礙者，依不思議智也。樂於佛法者，樂不思議境也。境智甚深微，即非淺行菩薩也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌雙答二：初、答師弟。
阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
△二、答處所二：初、正答處所。
在娑婆世界，下方空中住。
△二、歎菩薩德。
志念力堅固，常勤求智慧，說種種玅法，其心無所畏。
△二、頌雙釋二：初、釋師弟。
我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪。爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，
△二、釋處所。
我從久遠來，教化是等眾，
△二、因疑更請二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、疑。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇詣大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？
此疑聞上菩提樹下，爾乃教化之，今皆住不退。又聞我從久遠來，教化是等眾。聞此二說，動執生疑。
△二、請二：初、法說三：初、疑成道近。所化甚多，執近而疑遠。
即白佛言：世尊！如來為太子時出於釋宮，去伽耶城不遠坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？
△二、所化既多，行位深妙，執遠而疑近。
世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡、不得其邊，斯等久遠以來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。
△三、結請。
世尊！如此之事，世所難信。
△二、譬說二：初、開譬三：初、譬上成道近意。
譬如有人，色美髮黑，年二十五，
△二、譬上所化甚多。
指百歲人，言是我子。其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等。
△三、結譬意。
是事難信。
淮北諸師以譬釋譬，父服還年藥貌同二十五，子不服藥形如百歲，若知藥力則不疑子，父不知者怪之。如來橫服垂迹之藥示伽耶始生，諸菩薩直論本地，久發道心今住不退，若佛及佛快知此事，自餘不達不得不疑，故結云是事難信。
△二、釋合譬三：初、合近譬。
佛亦如是，得道以來，其實未久。
△二、合遠譬。
而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。
觀此菩薩久種善根，非止伽耶發心也。善入出住者，九次第定是善入，師子奮迅是善出，超越三昧是善住，此藏通意也。從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事名善出，玅覺徧滿名善住，此別意也。畢法性三昧為善入，證首楞嚴名善出，王三昧名善住，此圓意也。次第習諸善法，據因為善習，就果為善入。善答問難者，具二莊嚴七方便之尊，故云寶也。
△三、合請答三：初、舉佛語。
今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
△二、明請意。
我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後若聞是語，或不信受而起破法罪業因緣。
此文二意：初為現在者，我雖未達信而已矣。次然諸菩薩下，為未來淺行喜生誹謗，新發意者謗墮惡道，不退者雖信不謗不能增道。若為分別謗者生信，信者增道。
△三、正請答二：初、除我等疑。
唯然，世尊！願為解說，除我等疑。
△二、除未來疑。
及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌法說三：初、頌執近。
佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。
△二頌疑遠。
此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力。善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出。皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，
△三、頌結請。
云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
△二、頌譬說二：初、頌開譬。
譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺。是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。
△二、頌合譬三：初、頌合近。
世尊亦如是，得道來甚近，
△二頌合遠。
是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道。巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德。十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定。為求佛道故，於下空中住，
△三、頌合請答。
我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說。是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？
科註玅法蓮華經卷第七