科註玅法蓮華經卷第七
宋 柯山金谿棲雲沙門 守倫 註
明 玉谿菩提菴沙門 法濟 參訂吳興瓶城居士 閔夢得 較刻
△三、釋提婆品二：初、申品目。
妙法蓮華經提婆達多品第十二
疏引寶唱經目云：羅什法師於偽秦弘始間，在草堂寺譯此經二十八品，命僧叡講之。叡開為九轍，當時二十八品。長安宮人請此品，淹留在內。江東傳者，止得二十七品。梁有滿法師，講經百徧，於長安燒身供養，仍以此品安持品之前。彼自私安，未聞天下。陳有南嶽禪師，以此品安寶塔之後。續以正法華勘之，宛如符契。故知二師深得經意。提婆達多者，亦云達兜，此翻天熱。以其破僧，出佛身血，教闍王縱醉，象蹋佛拳，華色尼死，置毒十爪中傷於佛。其既行逆，所以生時人天心熱，從是得名。此約迹義。若約本者，以眾生煩惱故，菩薩亦熱，同其病行而度脫之。淨名云：眾生病故我亦病。斯之謂也。此品引古佛弘經得益，證明宣化，事跡不虗。舉往勸今，使之流通。
△二、釋經文二：初、明昔日達多通經，今釋迦成道；二、明今日文殊通經，龍女成佛。初文又三：初、明往昔師弟持經之相；二、結會古今；三、勸信。初文又二：初、長行；二、偈頌。初文又四：初、明求法時節；
爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦。
△二、正明求法二：初、明發願。
於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。
△二、明修行二：初、明欲滿檀那勤行布施。
為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。
為欲滿足六波羅蜜者，然菩薩之道願行相扶，既發大願必須修行。言六波羅蜜者，即是菩薩正行之本，故上文云為求菩薩者說應六波羅蜜。勤行布施即是檀那，此翻布施者，若內有信心、外有福田、中有財物，三者和合而運捨心，能破慳貪是名為檀。然施有二種：一財、二法。財施，謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶，一切己之所有資身之具，及以妻子乃至身命皆屬財施，故云捨身猶屬財施，隨有須者悉能施與，皆名檀也。法施者，若從諸佛及善知識聞說世出世間善法，若從經論中自以觀行力而能諦了，以清淨心為人演說，皆名法施。若菩薩以質直心行此二種，皆名檀也。波羅蜜者梵語，然諸經論所譯不同，今略約三種：一云事究竟、二名到彼岸、三曰度無極。謂菩薩修此六法，能究竟成就通別二種因果，一切自行化他之事，故云事究竟也。乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅槃彼岸，故名到彼岸。又因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故云度無極也。菩薩於檀中，能具修五種心者，是時布施，名波羅蜜。何等為五？一知施實相，二起慈悲心，三發願，四迴向，五具足方便。知施實相者，謂能施所受中間財物，三者皆空也。起大悲心者，須知布施三法俱空，名實相施。而常運慈悲心，欲因此施，拔一切苦，與一切樂也。發願者，冀因此施，得成無上佛果，不求人天二乘果報也。迴向者，於所施時，迴此功德，向薩婆若海，普及一切羣生也。具足方便者，能於布施一法，施轉通達一切佛法，徧修諸行也。菩薩若能運此五心，隨有皆施，因中說果，亦名事究竟到彼岸，而度無極也。
△二、明為滿般若推求妙法。
時，世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令：四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。
梵云般若，此翻智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙也。然智慧有三種：一聲聞，二支佛，三如來。於聲聞中自有三種，謂學及無學、非學非無學等，乃至譬支佛智等。如來智慧者，菩薩從初發心已來，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智以成佛道，乃至入無餘涅槃。隨本願力，從是中間所有智慧，總相別相一切盡知，是名佛智。若菩薩以質直清淨心，修此三種智慧者，是名般若波羅蜜。仍於其中具五種心：一者了智慧實相，非境非智，心無所得，而能徧學三乘智慧，及一切世間知見等。餘者準上檀中記。
△三、求得法師。
時，有僊人來白王言：我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。
△四、受法奉行
王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而作牀座，身心無倦。于時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。
上文既云時世人民壽命無量，此則如來往昔因中修菩薩行，動經無量微塵劫數，至若投身飼虎，割肉濟鷹，身為橋梁，肉充魚米，四攝同事，靡所不為。作雪山童子，以半偈而棄捨全身，為世國君，求玅法而執勞千歲，輕生重法，報德酬恩，棄高世至貴之榮，任下士極賤之職，自非同高下、齊聖凡、一賢愚、泯彼此，其孰能至於此？故今道成覺滿，彌歷劫塵，復露始因，行難行之行，規誘後進，覩茲異跡，見賢思齊，豈不慕效者哉？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌五：初、頌求法時節。
我念過去劫，為求大法故，
△二、頌正明求法。
雖作世國王，不貪五欲樂，推鐘告四方：誰有大法者？若為我解說，身當為奴僕。
雖作世國王，不貪五欲樂者，不為色、聲、香、味、觸五塵愛境之所籠絡也。
△三頌得說法師。
時有阿私仙，來白於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。
△四頌受法奉行。
時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須，采薪及果蓏，隨時恭敬與。情存妙法故，身心無懈倦，普為諸眾生，勤求於大法。
云菓蓏者，木生有核名菓，草生無核曰蓏。
△五、頌結證勸信。
亦不為己身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。
△二、結會古今二：初、正結會古今。
佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。
如文。
△二、明師弟功德俱滿二：初、明弟子因報已滿三：初、明因滿。
由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜：慈、悲、喜、捨。
善知識有三：一外護，二同行，三教授。止觀云：夫外護者，不揀黑白，但能營理所須，如母養兒，如虎𠾑子，調理得所，是名外護善知識。二同行者，更相䇿發，不昏不散，日有其新，切磋琢磨，同心齊志，如乘一船，互相敬重，如視世尊，是名同行善知識。三教授者，內外方便，通塞妨障，皆能決了，善巧說法，示教利喜，轉破人心，是名教授善知識也。具足六波羅蜜者，度義甚多，如大論說：捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。此就三藏明六度義。又引月藏經，就第一義圓明六度，其略云：若行若坐，捨攀緣想是檀，捨攀緣不息是尸，於境界不生瘡疣是羼，不捨於離是精進，於事心不放逸是禪，於諸法體性無生是般若等。此舉初後大槩而已。又於法界次第，略引餘之四度陳之，使披閱者知其大綱。二尸波羅蜜，此云好善，謂好行善道，不自放逸者也。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅也。略說有二種：一者在家，二者出家。在家尸羅，謂三歸、五戒、八戒是也。出家尸羅，謂沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威儀、八萬律行也。至若菩薩十重、四十八輕，則通在家、出家，此名共戒也。若菩薩以質直清淨心，住此二種尸羅中，兼能具五種心而修習之，此尸羅名波羅蜜。五者：一、知尸羅實相，雖罪不可得，而好行善道，不自放逸。三、羼提波羅蜜，此云忍辱，謂內心能忍，外所忍境，故以名焉。忍有二種：一、生忍，二、法忍。於生忍中仍有二種：一、於恭敬供養中能忍受，心不生著，不起憍逸；二、於瞋罵陵害中不生嫌恨怨惱，故總名生忍也。法忍亦二種：一者、非心法，謂寒熱風雨、饑渴交煎、老病死等；二者、生法，謂瞋恚、憂愁、疑悔、淫欲、驕慢、諸邪見等。菩薩於此二法安然不動，是名法忍。四者、毗梨耶，此云精進，謂勤修善法，不自放逸，故得名也。亦有二種：一、身，二、心。身者，勤修善法，行道禮誦，講說勸導，開蒙革頑，名身精進；心者，勤運善念，心心相次，令不斷絕，名心精進。復次，勤修施、戒善法，名身精進；勤修忍辱、禪定、智慧，名心精進。五者、禪波羅蜜，此云思惟修，謂一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修。亦有二種：一、世間，二、出世間。一、世禪，謂根本四禪、四無量心、四無色定等，此是凡夫所行禪也。二出世禪，仍有兩種：一出世禪，二出世上上禪。出世者，謂六妙門、十六特勝通明、九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處練禪、十四變化願智頂禪、無諍三昧王三昧、師子奮迅超越三昧，乃至三明、六通，如是等類，皆名出世禪，亦名二乘共禪。二出世上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等一百二十三昧，皆名出世上上禪，亦名不共禪，謂不與凡夫二乘共也。慈悲喜捨，名四無量心，從境得名，以所緣眾生無量故，能緣之心，亦隨境無量故，悉受無量心名。一慈無量心者，能與他樂之心，名之為慈心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名慈無量心。二悲無量心者，能拔他苦之心，名之為悲心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名悲無量心。三喜無量心者，慶他得樂，生歡悅心，名之為喜心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名喜無量心。四捨無量心者，若緣於他無憎無愛之心，名之為捨心，無瞋恨怨惱，廣大無量，徧滿十方，名捨無量心。此四亦名四無量定。
△二、明果滿。
三十二相、八十種好，紫磨金色；十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生。
三十二相者，如來應化之身，現此諸相，以表法身圓極，眾德具備，令見者愛敬，知有勝德可崇，所以為天人中尊，眾聖之王爾。一、足下安平如奩底；二、足下千福輪相；三、手足指長勝餘人；四、手足柔輭勝餘身分；五、手足指合縵網勝餘人；六、足跟滿好；七、足趺高好，與跟相稱；八、伊泥延鹿腨纖好；九、立時手摩膝；十、陰藏如馬王；十一、身縱廣正等；十二、一一毛孔青色柔輭；十三、毛向上青色右旋；十四、金色光明，其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮膚細滑，不受塵垢，不停蚊蚋；十七、手足肩項七處豐滿；十八、兩腋下滿；十九、身上如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白齊蜜而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、頰車如師子王；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、舌大而薄，覆面至髮際；二十八、梵音深遠，如頻伽聲；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉間毫相如兜羅綿；三十二、頂肉髻成。八十種好者，在諸相間皆是色法，同為莊嚴佛身，顯發奇妙，但相總而好別也。相若無好，則不圓滿，故輪王、釋、梵皆亦有之。以無好故，相不微妙。大聖以慈修身，感茲清淨奇妙相好也。一、無見頂相；二、鼻高孔不現；三、眉如初月，紺瑠璃色；四、耳輪輻相埵成；五、身堅實如那羅延；六、骨際如鈎鎻；七、身一時迴如象王；八、行時足離地四寸而印紋現；九、爪如赤銅色薄而細澤；十、膝骨豎著圓好；十一、身清潔；十二、身柔輭；十三、身不曲；十四、指纖圓；十五、指紋藏覆；十六、脈不現；十七、踝不現；十八、身圓；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、威儀備足；二十二、容貌圓滿；二十三、住處安然無能動者；二十四、威振一切；二十五、一切樂觀；二十六、面不長大；二十七、正容貌不撓色；二十八、面圓滿足；二十九、脣如頻婆果；三十、言音深遠；三十一、臍深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手紋明直；三十六、手紋長；三十七、手紋不斷；三十八、一切惡心眾生見者和悅；三十九、面廣姝好；四十、面如淨滿月；四十一、隨眾生意和悅與語；四十二、毛孔出香氣；四十三、口出無上香；四十四、儀容如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵝王；四十七、頭如摩那陀果；四十八、一切聲分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、色紅色；五十三、毛柔輭淨；五十四、眼廣長；五十五、孔門具足；五十六、手足赤白如蓮華色；五十七、臍不出；五十八、腹不現；五十九、細腹；六十、身不傾動；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、其身長；六十四、手足輭淨滑澤；六十五、身光四圍各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等視眾生；六十八、不輕眾生；六十九、隨眾生音聲不增不減；七十、說法不著；七十一、隨眾生語言而說法；七十二、發音報眾聲；七十三、次第有因緣說法；七十四、一切眾生不能盡觀相；七十五、觀者無厭足；七十六、髮長好；七十七、髮不亂；七十八、髮旋好；七十九、髮如青珠；八十、手足有德相。又坐禪三昧經云：胷在德字，手足有吉字。有經云：胷有卍字。推此相好者，皆由因修六度萬行而為本也。紫磨者，金之最良者也。十力者：一、是處非處力，佛知一切羣生因緣果報定相，如華詶果，必得不失。故云：善不失善報，為惡自招殃。即其事也。二、業力，佛知一切有情三世所造業因。三、定力，佛知一切諸禪解脫三昧垢淨分別等相。四、根力，佛知有情諸根利鈍上中下等。五、欲力，佛知有情種種樂欲不同。六、性力，佛知世間種種性，如實徧知。七、至處道力，佛知一切道之所趣。八、宿命力，佛知種種宿命共相因緣，一世二世乃至百千萬劫，我在彼中，姓名飲食，苦樂升沈，壽命修短，皆悉徧知。九、天眼力，佛天眼清淨，過於人眼，見諸有情生時死時，上下好醜，生善處惡處，皆悉知之。十、漏盡力，佛諸漏盡故，自知生盡，不作後有。是十佛悉徧知，無能壞，無能勝，故名為力也。四、無所畏者，以如來十力之智，內充決定明了，故外緣初無恐懼。此四通稱無畏者，於八眾之中，廣說自他智斷，決定無失，故無纖微恐怖之相。一者、一切智無所畏，佛自誠言：我是一切正智人，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘眾等。如實言：是法不知乃至不見者，是微有畏相。以是義故，我得安隱如牛王，善哮吼如師子王，故名無畏。二者、漏盡無所畏，佛自誠言：我一切漏已盡。三、說障道無所畏，佛自誠言：我說障法，能障道果。四、說盡苦道無所畏，佛自誠言：我說聖道，能出世間，依而行之，能盡諸苦。說此四義，皆悉決定，無能過者，故云無所畏也。四、攝者，大士善巧接引之要術，隨羣情之嗜好，因而誘之，致彼向往，如水就下，物既親附，爾乃化之。如云先以欲鉤牽，後令入佛道是也。一者、布施攝，謂以財、法二施，隨彼堪任，皆給與之，其既蒙恩，則生親附。二、愛語攝，善言誘引，安慰啟迪，使彼有情心生愛樂。三、利行攝，菩薩隨起身、口、意行，能令一切各霑其利。四、同事攝，觀根設化，隨其樂欲，分形散影，和光隨塵，同彼事業，先同後異，革彼業因，使進道果。十八、不共法者，此是諸佛極地之法，不與凡夫、二乘、諸大菩薩共有，故得名也。一者、身無失，如來無量劫來，以戒、定、慧、慈、悲熏修其身，功德滿足，煩惱永盡，所有身業隨智慧行，故無失也。二、口無失，義與身同。三、念無失，佛四念處長時善修諸深禪定，心不散亂。四、無異想，佛等觀有情住一子地，如雨均霑，如日普照。五、無不定心，如云那伽常在定，無有不定時。六、無不知已捨，佛於一切法悉皆炤知，窮理盡性，爾乃方捨。七、欲無減，佛知善法恩故，雖具足眾善而欲心不休，故云如來不棄穿針之福。譬彼輪王寶馬，雖於一日歷四天下，意猶未滿。八、精進無減，佛身、心二種精進皆已滿足，而度生攝物之心未嘗休止。九、念無減，佛於三世諸佛智慧相應故也。十、慧無減，佛得一切智慧、十力、四無畏、四無礙智成就圓極故也。十一、解脫無減，有二種：一、有為，謂無漏智慧相應解脫；二、無為，謂一切煩惱永盡無餘。十二、解脫知見無減，佛於一切解脫中知見了了分明，所謂有為、無為、不思議無礙等諸解脫道，分別堅固，靡所不知。十三、一切身業隨智慧行，佛先知已，然後起一切行，故隨處現身，無非利物。十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，此二種準身業說。十六、智慧知過去無礙，佛智照知盡過去際所有一切情與無情皆悉洞了。十七、智慧知未來世無礙，照知未來際若有情暨無情皆悉無礙。十八、智慧知現在世無礙，然三十二相、十八不共等，今則欲曉初機，故引而申之。
△三、結證由通經者益。
皆因提婆達多善知識故。
△二、明法師妙果當成三：初、正明果成。
告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。
芬陀利經云：調達作佛，號提和羅耶，漢言天王。國名提和越，漢言天道。
△二明化度
時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。
△三、滅後利益。
時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶葢、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。
△三勸信。
佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。
蓮華化生者，胎經云：蓮華生者，非胎卵溼化之化生。非化而言化，實不如四生中化生也。請觀音云：蓮華化生為父母。無量壽云：處華臺久者為胎生。實非胎生也。例蓮華生，亦稱溼卵，而非溼卵。蓮華化生，非胎卵溼化之化者，良以淨業圓成，仍依願力，托識蓮胎。既非無明妄業為因，又非父母貪愛為緣，遂寄蓮胎，而有此質，義如化生也。不同四生中化者，以彼化生，雖不由胎卵，亦是妄業交感。彼以自業為因，順世五行為緣，自空無中，而有形質，此業力變化者也。故與蓮華化生，其理則遠。處華臺為胎生者，此望上品，即獲見佛，初無逗遛。今既經久，義如胎生。既無世間胎獄之苦，故云非也。例蓮華生，亦稱溼卵，而非等者，此則華既依水，義如溼也。其華經劫，含而未敷，義如卵也。彼處華內，樂勝天宮，顧其優劣，日劫相倍，豈得同耶？又大寶積云：菩薩成就八法，於諸佛前，蓮華化生。一者乃至失命，不說他過。二者化人令歸三寶。三者安置一切於菩提心。四者梵行不染。五者造佛形像，安華座上。六者能除眾生憂惱。七者於貢高人，常自謙下。八者不惱他人。
△二、明今日文殊通經，龍女成佛二：初、明文殊通經五：初、明智積請退。
於時，下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛：當還本土。
芬陀利經云：下方佛所從菩薩，名般若拘羅，漢言智積。智積謂多寶。為證經故出，勸物流通既訖，是故請還。
△二、釋尊止之。
釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。
明釋尊止之，令待通經利益之證。釋尊止之者，雖迹門事訖，本門未彰，故託在文殊，以留多寶。佛之密意，非菩薩所知。
△三、文殊尋來。
爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，修敬已畢往智積所，共相慰問却坐一面。
尋來者，繼便之謂。千葉蓮者，大論云：華有三品，人間者數十葉，天華百葉，菩薩千葉。娑竭者，亦云娑伽，此云鹹海，龍依此住，從海得名。却坐者，却即退也。
△四、智積。問：所化幾何？
智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？
△五、文殊答七：初、答利益甚眾。
文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當證知。
△二、蒙益集證。
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，住在虗空。
△三、皆是文殊所化
此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。
△四、本聲聞人先稟權教。
本聲聞人，在虗空中，說聲聞行，
本聲聞人，先稟權教住二乘道者，芬陀利經云：其池即時涌華，本發菩薩心，其華在空中，說摩訶衍事。本發聲聞心者，華在空中，但說斷生死事。
△五、今聞實教悉住大乘。
今皆修行大乘空義。
△六、文殊結益。
文殊師利謂智積曰：於海教化其事如此。
爾時智積菩薩以偈讚曰：
△七、智積偈讚。
大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。
△二、明龍女利益九：初、明文殊自敘。
文殊師利言：我於海中，唯常宣說玅法華經。
△二、智積問：
智積菩薩問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不？
△三、文殊答
文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。
△四、智積執別教為疑。
智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。
△五、龍女明以圓釋疑二：初、經家敘現申敬。
言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬却住一面，以偈讚曰：
即慶喜尊者結集敘當時事也。然偈有二種，謂重頌、孤起。今頌即孤起也，謂孤然特起也。
△二、偈頌三：初、明持經得解。
深達罪福相，徧照於十方。
深達者，深達無罪福，入一實相，名為深達。十方，即十法界也。同以實慧朗之，故言徧照。
△二、明成就二身
微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。
具相三十二者，深得法身之理即備相好，如大品明欲得一切法當學般若，如得如意珠也。二乘但得空，空無相好也。然引大品者，以彼經平等大慧，即今經一實相理，名異義同故引為證。欲得一切法者，謂權巧應用相好等也。令顯達實相平等大慧之體，即依體起用具三十二相也。二乘即證偏空，空不具法故無相用，既達理本則無施不可，故譬獲如意珠，隨人願欲雨寶穰穰者也。
△三、引佛為證。
又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。
△六、身子挾三藏權難二：初、總難信。
時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠經無量劫，勤苦積行具修諸度然後乃成。
此從時舍利弗語龍女言：止！是事難信者，即標也。自所以者何下，即釋出難信意。
△二、釋出五礙。
又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
五礙即五障女身，由此致有留礙障難。梵王即初禪天主，釋稱梵王，道謂玉帝，其實一人兩號，各從其教。彼宗所譚，止齊九天，九天以外，了無所聞。葢彼天有語言覺觀，能施號令，所以諸佛說法，得梵王前導，天帝後隨。帝釋即忉利天主，住善見宮，統王三十二天者也。魔王即無想天主，或別有所化徒黨，為彼眾所君。淨名云：有力大魔，皆地住菩薩，證不思議解脫法門，示邪顯正，匡持佛運。輪王有四，不能盡舉，且以金輪王王四天下為號耳。佛身則分果具該也。
△七、龍女以一實除疑二：初、獻珠表得圓解。
爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。
此龍女現成明證，亦云以一實除疑。然二義相由，其理一均。獻珠表正得圓解，圓珠表修得圓因，奉佛是將因尅果，佛受疾者表獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虗也。
△二、正示因圓果滿。
當時，眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
胎經云：魔梵釋女，皆不捨身，不受身，悉於現身得成佛故。偈言：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。
△八、時眾聞見得益二：初、正明見聞。
爾時，娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法。
△二、人天歡喜。
心大歡喜悉遙敬禮，無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。
彼此蒙益。南方緣熟，宜以八相成道；此土緣薄，秪以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧者也。
△九、智積身子默然信受。
智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。
聞見既資於目擊，信敬即獲於除疑。喜兼天人，益均彼此。